不知道夥伴們讀沒讀過《鏡花緣》這部書，但其中的一些典故是大家耳熟能詳的。例如“君子國”、“女兒國”、“兩面國”、“無腸國”等等。

《鏡花緣》是一部寫於清代的小說，書中的時代背景是從武則天廢唐改周到唐中宗復位。這本書可以說是一本色彩斑斕的神話，但它更多的篇幅描寫的是人類世俗，社會永珍。

作者李汝珍（1763——1830）用20年時間寫成了這部書。故事梗概：百花仙子在王母的壽誕上不慎得罪了嫦娥，併發誓百花若在不應開放時開放，自己甘願墜入凡塵，受一生磨難。

後來心月狐奉玉帝旨下凡投胎，臨行時嫦娥告訴她要讓百花齊放才能顯示她的威風。心月狐下凡轉世成為武則天。在廢唐改周時的一個大雪天，酒醉下令百花齊放。

不巧百花仙子當時不在洞府，眾花仙無從請示，又不敢違旨遂開放。這樣違反了天條時令，都被貶入凡塵投胎成女兒。後命運多舛，流落海外。當時牡丹仙子違旨未開，被武則天命人用炭火烘烤後貶到了洛陽。

　王母壽宴上，嫦娥建議讓百花齊放助興。百花仙子說花開各有時令，豈可隨意。嫦娥惱怒。武則天酒醉下旨百花齊放， 眾花仙六神無主，不敢抗旨，紛紛開放。

書生唐敖考上了探花，因有人陷害他與起兵討伐武則天的徐敬業有關，就被取消功名，降為秀才。唐敖從此對仕途灰心無望，就跟隨妻兄林之洋出海經商、遊歷。

船上主要同行者有：唐敖、舵手多九公、林之洋夫婦和他們的女兒婉如（也是轉世的花仙）。他們先後遊歷了三十多個國家，見識了黑齒國、白民國、淑士國、兩面國、犬封國等各種奇人異事，並且在旅途中結識搭救了那些花仙轉世的一個個女孩子。後來這些女孩子都回國參加了武則天開班的女試科考，考中後在朝為官作事。

讀著可笑，作者在喜怒笑罵中表達了武則天時代酷吏橫行，殘害人類肢體惡習的不滿和主張男女平等的思想。

　　在“無腸國”中，作品揭露了過分嚴重的剝削行為；透過“淑士國”中酒保的酸腐，諷刺了八股文，主張人人讀書明理；“君子國”的“禮讓不爭，唯善為寶”是作者嚮往的和諧社會。在當時，不過是可望不可及的鏡花水月。

　　該書中作者對詩賦、琴譜、劍法、花卉植物甚至中藥藥方等無不涉及。曾有人評他借書中才女們展示自己的才華，過於賣弄。我認為只要有真才，賣弄得恰到好處也無妨。曹雪芹不也在《紅樓夢》裡盡情施展才華。

我個人也是認為，《鏡花緣》在後期情節中加入了過多的學術知識，直接透過情節故事展現給讀者，但卻過於深奧。

那麼具體是怎麼回事呢？

《鏡花緣》的創作原因以及作者

《鏡花緣》這個故事以百花仙子與嫦娥打賭，百花仙子被貶下界成為唐小山開始，期間我認為最有意思也是最有價值的就是主人公們到海外遇到的各種國家見聞。

唐小山改名唐閨臣回國應試，武則天開科考試才女，錄取百人，一如泣紅亭石碑名序。才女們相聚紅文宴，各顯其才，琴棋書畫，醫卜音算，燈謎酒令，人人論學說藝，盡歡而散。

透過這加粗的字眼，我們就可以想象作者會寫出什麼樣子的故事情節，這堪稱“百科全書”了！

這樣看來，作者如果沒有相匹配的實力根本無法寫出這樣的情節。那麼，作者又是誰呢？

作者是誰

李汝珍（約1763年-約1830年），字松石，號松石道人，直隸大興（今屬北京市）人，所以人稱北平子，清代著名小說家。博學多才，精通文學、音韻等，現存最著名的作品是《鏡花緣》。

有人說，他精通各類技藝知識，尤其是音韻學方面的知識，在文章中說了很多，具體我會在後面講到。

清代是一個文字獄風行的朝代，眾多文人被逼得只能靜心鑽研學問，因此清代學術研究之風遍及各處，而作者又經歷過幾朝幾代，早已經厭倦了官場，研究學問，諷刺現實是這個作者主要做的事情。

所以《鏡花緣》這種奇書的出現也可想而知。

對比《紅樓夢》部分章節，來看《鏡花緣》中賣弄文采的章節部分

《紅樓夢》中關於酒令的情節

鴛鴦道：“有了一副了。左邊是張‘天’。”賈母道：“頭上有青天。”眾人道：“好。”鴛鴦道：“當中是個‘五與六’。”賈母道：“六橋梅花香徹骨。”鴛鴦道：“剩得一張‘六與么’。”賈母道：“一輪紅日出雲霄。”鴛鴦道：“湊成便是個‘蓬頭鬼’。”賈母道：“這鬼抱住鍾馗腿。”說完，大家笑說：“極妙。”賈母飲了一杯。

《鏡花緣》中關於音韻的敘述

鳳雛道：“《詩經》之句原多，要與所報之名相合的，一時何能湊巧？也罷，我借別書略為點染一句，也就算不辱命了。延娟《陳思王集》雲髻峨峨，修眉聯娟。‘峨峨，雙聲，‘聯娟’疊韻，敬華芝姐姐一杯，普席一環。”小春道：“本題即無普席之酒，這個重字也不應普席有酒；若象這樣，少刻都飛重字了。”若花道：“嗣後凡飛本題以及重字者，只算交卷，普席一概無酒。倘接令之家，情願照常說一笑話，普席仍飲一杯。”眾人道：“如此極妙。”

對比看來，《紅樓夢》對於這樣的情節描寫沒有過多的解釋說明，讀者雖然不明白酒令具體要求是什麼，但讀起來朗朗上口，還帶著個人特色，並不覺得十分煩悶。

但《鏡花緣》這裡面關於音韻的描寫，簡直令人頭禿，大多數人的想法是：無普席之酒是啥？為啥不能用這個字？他在說啥？一看三不知，就好像學文科專業的大學生考計算機二級去考c語言一樣，兩眼懵逼，頂多起到了不明覺厲的科普作用，但對於人物形象的塑造等方面起到的作用並不是很大，反而給人一種她們都是“學霸”的單一想法。

所以魯迅說"則論學說藝，數典談經，連篇累牘而不能自已矣"。

《鏡花緣》的優點

作者設想中以女性為中心的" 女兒國"是令我最為喜歡也最有趣味的。

"男子反穿衣裙，作為婦人，以治內事；女子反穿靴帽，作為男人，以治外事"。

除了這些，你能想到主角團隊裡有個人被女王看上被帶走裹腳的情境嗎？（其實我很擔心這個人會不會不能走路了）

類似腦洞大開的情節主要集中在前五十回，其中流露出作者的理想以及諷刺那些他所厭惡的事情，非常具有文學研究價值。

總結

因此，《鏡花緣》確實有些部分涉及極強的專業性，而作者又是這樣一位博學者，文人賣弄文采有時候是不自覺的，也是受清代考據文風的影響。

但是我們不能否認其中的價值，尤其是前五十回，非常值得大家去閱讀。

談及清末小說，李汝珍的《鏡花緣》似乎是必須提到的。

李汝珍(1763—1830)直隸大興(今屬北京市大興區)人。曾做過河南縣丞，終身不遇，博學多才，精通音韻學。小說《鏡花緣》是他晚年的作品，原計劃寫二百回，但只完成了一半。

作品寫武則天稱帝后下令冬季百花開放。眾花神不敢違旨，一夜之間百花齊放。因有些花朵開放有違時令，遂遭天帝譴責，被貶下凡。百花仙子降生為落第秀才唐敖之女。唐敖科舉落第，心情煩悶，隨妻弟林之洋和船工多九公帆船出海旅遊，經歷異國奇聞異事，最後到蓬萊仙閣求仙不返。小女思父心切，乘舟出海，經異國見奇事，化險為夷。最後到泣紅亭，見碑文，據其示而返。時值朝廷女科，小女應科成仙。

《鏡花緣》的主要價值在前五十三回，批判諷刺的物件很多，牽涉各個方面。但羅列現象過多，揭露本質較少。大約分如下幾類：

一、諷刺社會生活中的種種問題。如“兩面國”“無腸國”“結胸國”等。“兩面國”寫唐敖等三人來到“兩面國”，見男女老幼腦後都戴“浩然巾”，引起他們的詫異和興趣。一次，唐敖等三人在“兩面國”裡的一人身後揭起“浩然巾”，見青面獠牙，三人嚇得昏倒在地。這諷刺了一些人口蜜腹劍、兩面三刀的嘴臉。“無腸國”諷刺了為富不仁的吝嗇鬼。“結胸國”諷刺了寄生蟲式的人。

二、諷刺了不學無術的冒牌儒生和腐儒，如“白民國”“淑士國”等。“白民國”中的一個自稱飽學、受人尊重的老學究的自欺欺人，揭露了冒牌儒生的偽學究的真面目。“淑士國”諷刺了腐儒泥古不化的窮酸氣。這兩個故事諷刺了長期八股取士的惡果。作者否定了酸丁、推儒，在當時的社會條件下是有進步意義的。

三、反對男尊女卑，如“黑齒國”。多九公被兩個年僅十四、五歲的黑女問得啞口無言，瞠目結舌，這與“女子無才便是德”的封建道德大相徑庭。“女兒國”中女主外事，男主內政。凡是穿裙裝、纏足、穿耳洞等等，都是“女兒國”裡男子的必須，而與女性無干。作者朦朧地提出解放婦女的主張，但沒有提出解放婦女的良策。

四、反映了作者的烏托邦思想，“君子國”裡的好讓不爭表現了作者的空想主義。借宰相之口提倡節約，反對看風水、僧道、三姑六婆、算命合婚、纏足，這都反映了作者的進步思想。但過分誇張反而失真，墮入了空想主義的泥潭。魯迅先生評價這一段時說：“因讓而爭，矯偽已甚，生息此土，則亦勞矣……(魯迅《中國小說史略》第二十五篇)”

以上是李汝珍的小說《鏡花緣》的進步傾向。

五、思想糟粕與幻想。

1.作者既反對八股文，又贊成科舉；既反對風水迷信，又強調因果報應，宣揚一切都有定數、不可避免的宿命論。因此把人生看成“鏡花水月”，可望而不可即，表現了虛無主義思想。小說的後半部以很多筆墨描寫酒色財氣四官，結論是色即空，空即色，是佛家主觀唯心主義的反映。

2.受當時考據學的影響，在小說相當篇幅中表現了“學無所不窺”的思想，這是超乎現實的。作者在描寫生活瑣事的章節裡，就不惜筆墨大講考據，表現了學究氣。作品後半部居然以二十七回的篇幅書寫琴棋書畫、醫卜韻算、酒令燈謎、雙陸馬吊、鬥草投壺、百戲之類。因此魯迅先生批評說：“學術之匯流，文藝之列肆(魯迅《中國小說史略》第二十五篇)”。但是從另外角度說，可以從小說中學到一些知識。

3.許多幻想缺乏生活基礎。除“君子國”外，還有“大人國”。這個國家的人每人腳下都有一朵雲。而這朵雲又隨人心情的變化而變化，光明磊落者腳踏五彩祥雲，表現了作者企圖改變虛偽狡詐社會風氣的天真幻想。《鏡花緣》中的諷刺言詞大多詞義淺陋，算不得諷刺和幽默文學的上品。

李汝珍的小說《鏡花緣》雖然存在明顯的糟粕和不足，但作為清末的長篇小說，還是具有一定的可讀性的。