《壇經》：禪的直指，禪的秘藏

從《壇經》記載，祖師有三大悟。

最初聽到《金剛經》，就有了悟處。

二次，就是有名的：菩提本無樹。。。。。。

第3次，於忍和尚袈裟底下徹悟，連說五個何期。

我們可以看到，這三次是連貫的。

但是我們通常都注意到第2次。

缺少第1次，我們用自己的意思來分別，就不能真正知道里面的奧妙。因為第1次找到的下手用功的地方。

第3次為什麼能夠成為大澈悟呢？這裡面就有奧妙。

我們可以看到，我們要想入這個門，必須注重第1次。我們找到正確用工的方法，才可能大悟丶澈悟。

對於悟入者，小悟不算什麼，但是對於初學者就非常重要。

有了正確的用工方法，祖師就會不斷提提示，要透澈末後。所以有的地方會有這樣的門篇：大澈堂。

從《壇經》初品，給我們的影響就是神奇，也很神妙。但是我們從能大師，教授理法可以看出：一行三昧，般若三昧，一相三昧，唯心之旨，定慧之法，三科，三十六對，都是有規律可循，一點也不神秘。

給我們後代人造成神秘的影響，最主要的原因，是宗風施設造成，這是啟發性的教授特性造成的。

我們找到準確用工的方法，就知：道在平常之中。基於這種平常，顯現智慧的妙用。

看了這樣的文字，你還是不會悟。為什麼呀？在經中佛說的很明白：緣心聽法。你是在用分別心在聽法。

怎麼來解決這個問題？

求安禪之下手用功夫。

最初一念下手用功就要離念。六祖大師在壇經裡面說：六七因中轉，就是指的這個地方。有了這種基礎，無分別智就會產生。

你有了這種基礎來聽法，就離開了緣心分別，在中華的歷史上，見花悟道，讀經悟道，因聲悟道，因香臭悟道，這樣的人很多很多。

那麼今天的人為什麼不能悟道呢？不是的，今天的人同樣的能悟。悟道才能修道。你自己有建立好了這種基礎就會遇到這樣的人。

《壇經》：六七因中轉，五八果上圓。這是觀照心意識產生智慧的微妙方法。再初下手的時候，在最初一念觀照的因地，就要轉六識和七識，不知道這個奧妙，智慧無有得開。五識與八識同功，同緣現量境，如果遇善知識指點，大圓鏡智就會開啟，基於這個層次，就可以如鏡一樣照了萬法。這是入道之境。入什麼道？入真如門。

在現代人看來，這是一個傳說。其實不然，這個法門的傳承還在。在這個時代大有用武之地。

西方人的思維，他善於運用邏輯的方法。但是佛法的法門中，非常強調不二智觀。

世間的萬物都是兩遍相對立，對於這個兩邊的觀察，東西方文化他有不同之處。於是西方人的思維，處處二元對立的，在中國的文化中，用太極圖表示。

在這裡面有沒有的邏輯？有，古代人沒有道邏輯思維一說，但是不妨邏輯一香，再在邏輯得當初離念。

應該明瞭，邏輯思維是直線性思維，無法運用直覺來立體覺照。

離念就是離開六識、七識。那麼是不是不用6識呢？，不是的，離念就是轉識成智的用功方法，離開兩邊就能顯妙明真性，離開兩邊，念念相離就是般若觀行，本來清淨就是解脫，於當處的事物照了剛法法性空。這種方法古祖曰：三德秘藏。

壇經中有36對，用自性般若觀察就是36對不二法門。

那36對法？

外境無情五對：天與地對，日與月對，明與暗對，陰與陽對，水與火對，此是五對也。

法相語言十二對：有與無對，有為與無為對，有色與無色對，有相與無相對，色與空對，動與靜對，清與濁對，凡與聖對，僧與俗對，老與少對，大與小對，長與短對。此是十二對也。

自性起用十九對：邪與正對，痴與慧對，愚與智對，亂與定對，戒與非對，直與曲對，實與虛對，險與平對，煩惱與菩提對，常與無常對，有漏與無漏對，慈與毒對，悲與害對，喜與嗔對，舍與慳對，進與退對，生與滅對，法身與色身對，化身與報身對，此是十九對也。

體與用對有十九對，性與相對有十二對，外境無情有五對，都合成三十六對法也。

六祖談三十六對法的目的是什麼？

從無情到有情，從有情之有善惡雜染到染盡無染之三身。

故先說世間無情之法，再說有情的語言名相與事物對照認知，再說善惡染淨對照而直至於法、報、化三身一體。

祖說明這種智慧的成就能夠通達一切法。

這部經典奧妙很多。

禪教不二，一個非常顯著的特點。

一切法都不離現前一念之心， 所以有：剖塵出經之說。

怎麼來剖？科學家可以造儀器剖，我們坐禪，不用造儀器怎麼來剖塵？

古人說：離念即真，離於兩邊，當處湛然，圓湛虛凝道體也。下手的方法，必須合乎祖師提撕的心法，你就會悟到三 藏十二部本來具足的奧秘，這個時候你開啟經典就知道一切法都是自性的流露，這個時候你也會明白，《壇經》所說唯心之旨，是祖師門所施設之關，是佛說一乘了義之秘，而不是討 論的淨土之有無。不了禪宗禪教不二的奧妙，祖師之門如何能 開啟？祖師之門無門為門，心外求法，強行分別，這樣學習的 經典很難入門，古祖斥為：入海算沙欲何窮？

佛教以明心見性為核心，壇經是六祖宏法的一些記錄，度人明心見性的。

一般人讀不懂壇經，很正常，壇經不是用意識懂的，明心見性恰恰是離意識。

選定一門，然後一門深入，等大地平沉虛空粉碎以後，回頭看，便能契合。

看到這個問題，不得不答。我第一次讀《壇經》的時候震驚了，萬萬沒想到，是講這些的。譬如：風動幡動在於仁者心動；還有那句快被說爛了的”“菩提本無樹，何處惹塵埃”……只是當成故事來看，那《壇經》就講了六祖的故事，講他如何具有非凡天分，如何躲避小人，如何繼承衣缽。那些佛學名句中甚至牽扯了很多陰謀~

總之，宗教一直是被誤解的。就像西方的《聖經》，這被稱為全球最具智慧的書籍之一，但因為具有宗教性，很多人反而排斥它。《金剛經》也是，因為概括性高，極其抽象又極其具有指導性，你認真讀，讀懂了說不定會想哭。

可以說，有人瘋了一樣地看作家們寫的書，而作家們可能悶在家裡看經書。看來看去，到最後，你也許會發現，經書才是世界上最好的書。

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以上回答來自長期關注閱讀與寫作的【書痴編輯】伍小仙，如果您對書籍、閱讀、書店、新媒體運營等話題感興趣，搜尋關鍵詞：書痴評書。

在禪宗龐大的典籍中，《六祖法寶壇經》被視為是一部無上的寶典，在中國佛學思想上具有承先啟後的力量；宋明兩代理學家的語錄，也深受此《壇經》影響。因此，《壇經》不但在佛教里居於極其重要的地位，近代國學大師錢穆尤其將之與《論語》、《孟子》等書並列為探索中國文化的經典之一；是中國第一部白話文學作品，是中國文化中的一朵奇葩，更是禪學的偉大著作。西方人瓦茨氏（Alan Watts）認為《壇經》是“東方精神文學的最大傑作”。

在邁入二十一世紀的今日，學禪已蔚為世界潮流，例如在美國，“禪”被列為訓練太空人的課程之一，因為到了太空，必須停留一段相當長的時日，如果沒有禪定的力量，寂寞無聊的時間不容易打發。禪是什麼？禪是不立文字，禪是言語道斷，禪是自然天成的本來面目，禪是我們的本心自性。禪不是出家人的專利，也不是隻有深山古剎裡的老和尚才參禪入定，因為禪就是佛性，所以人人都可以參禪。

禪有無限的意義，無限的內容，無限的境界，如果我們每一個人都有一點禪的素養，對於自己心境的拓寬，精神的昇華，人格的培養，心物的調和，都會有很大的幫助。例如：一句難堪的言語，一個尷尬的動作，一段不悅的往事，在禪的灑脫、幽默、勘破、逍遙之中，一切都會煙消雲散。因此，禪之於每一個人的生活，都是非常重要的。

《六祖法寶壇經》是一部闡述人人真心本性的重要經典，它指出我們真正的生命，因此，也可以說是一部充滿生命智慧的寶典。全書一共分為十品，各品要旨分別陳述如下：

第一《行由品》，是六祖大師自述他的身世，以及求法、得法乃至弘法的種種歷程，也是本經的序分。

第二《般若品》，記述六祖應韋刺史的請益，而為大眾開演摩訶般若波羅蜜多的法義，謂“若識得自性般若，即是見性成佛”。這是《六祖壇經》最重要的一品，本品將禪的價值、意義發揮得非常透徹。

第三《決疑品》，記述六祖大師為韋刺史解釋達摩祖師何以說梁武帝造寺度僧、佈施設齋了無功德以及唸佛往生西方的疑問，並以《無相頌》揭示在家修行法。

第四《定慧品》，集錄六祖大師為大眾開示“定”與“慧”體用不二的法義。也就是說明曹溪的修行法門是以定慧為本，而定慧是一體的，定是慧體，慧是定用，即慧之時，定在慧；即定之時，慧在定。又說此修行法門是以無念為宗，無相為體，無住為本。

第五《坐禪品》，記述六祖大師為聞法的大眾開示修習禪定不是在著心、著靜和不動上修行。坐禪的意義是：外於一切善惡境界心念不起，名為坐；內見自性不動，名為禪。禪定是：外離相為禪，內不亂為定。因此，我人於念念中，自見本性清淨，自修自行，自成佛道。

第六《懺悔品》，收錄六祖大師為來山聽法的廣韶及四方士庶傳授“自性五分法身香”（戒香、定香、慧香、解脫香、解脫知見香）及“無相懺悔”，說明懺悔、四弘誓願、無相三歸依戒等意旨。

第七《機緣品》，匯錄六祖得法後，在曹溪弘化時，與無盡藏、法海、法達、智通、智常、志道、行思、懷讓、玄覺、智隍等各方學者師資投契的機緣。

第八《頓漸品》，乃六祖大師為神秀的門人志誠禪師開示“南能北秀”二人所教示戒定慧的差異。因旨在敘說“法無頓漸，人有利鈍”，故名頓漸。

第九《護法品》，記載神龍元年（公元七五年）則天太后及中宗下詔迎請獎諭六祖大師的經過，也就是說明當時朝廷尊崇六祖及擁護佛法的情形。

第十《付囑品》，是說六祖大師臨涅槃時，教導弟子如何舉用三科三十六對來說法，才不致失卻頓門禪宗的宗旨，並記六祖遷化前後的經過情形。

在開始講述《壇經》的十品經義內容之前，先就本經的思想源流、歷史價值、版本……等等，加以說明、分析，歸納出下列十項，方便大家對《壇經》有個初步的認識。