大夢誰先覺，平生我自知。

這是諸葛亮在某一天睡醒了以後，所作的詩罷了。若是能看透以後的發展與結果，諸葛亮一統三國是否是很輕鬆。

羽扇倫巾風清清

萬軍之中誰爭鋒

指點江山主沉浮

千古美名忠武侯

我來猜猜：諸葛亮做的是好夢，是天下一統，人民安居樂業，國家興旺發達的“大同世界”之夢

諸葛亮曾做過一本預言奇書——《馬前課》，裡面最後的社會現象就是“賢不遺野，天下一家；無名無德，光耀中華。”

諸葛亮所生活的時代是天下大亂、群雄割據，百姓流離失所的“亂世”，在這樣的“亂世”之中，有人實實在在地做事，如曹操、劉備，有人坐而論道，空有濤濤論著，卻無救世之力，如劉表、禰衡。

而諸葛亮就是屬於前一種，他自比管仲、樂毅，這兩人都是生活於亂世，有於國有功的人物，諸葛亮既然把他們當成偶像，自然也很明白自己所處的環境，是需要有實實在在的救世之人，而不是一些只會空談的翩翩君子。我們都知道唐朝盧生所做的黃粱一夢，那是他在不得意之時所做的美夢，一直夢到他八十歲而終才驚醒過來。在亂世，懷有救世之心、有救國之能的人不在少數，但開始亂世容易，終結亂世困難，大部分人都在救世途中或自動、或被動地放棄了。

這些人就像在做夢一樣，他們有能力、也有夢想，卻因為一兩次的挫折而放棄了夢想，只能在夢中尋求自己的希望，就算醒來後知道一切虛幻，可下一次還是會選擇繼續做夢。

至於諸葛亮就不同了，他有能力也有夢想，當然他也做夢，但他不做長夢，諸葛亮雖然夢到了夢中他所希望的“大同世界”，可他自己也明白：這是虛幻的，是要耗費數十、數百年才能完成的夢想。所以他只做了一會兒就強迫自己醒來，努力地去實現“大同之世”，而不是選擇一直做夢下去。

此詩全文如下：

大夢誰先覺？平生我自知，

草堂春睡足，窗外日遲遲。

大夢：道家對人生的一種看法。《莊子·齊物論》：“方其夢也，不知其夢也，夢之中又佔其夢焉，覺而後知其夢也；且有大覺，而後知此其大夢也。”

至於諸葛亮做的什麼夢？可能從《隆中對》解讀。

諸葛亮親自在田地中耕種，喜愛吟唱《梁父吟》，他身高八尺，常常把自己和管仲相比、樂毅，當時人們都不承認這件事。只有博陵的崔州平，潁川（河南禹州）的徐庶與諸葛亮關係甚好，說確實是這樣。

雖然當時諸葛亮在隱居，依然對當世之事有著自我見解，在等待輔佐一位明主，匡扶漢室。不然怎麼會自比於管仲、樂毅呢？

自認為是千里馬，還得有伯樂賞識啊，自我認為自己是世上最有智慧的賢臣，我每天等待的明主看誰先來。

俗話說“良禽擇木而棲”，對於一位忠臣之士來講，也想輔佐一位賢明的君主。可事實上，一位良臣並不一定能找到一位志同道合的君主。如果是這樣的話，寧願隱居一生，也不要助紂為虐，與昏君為伍。

劉備“凡三往”求見諸葛亮，這就完全可以證明劉備的求賢下士是出自真心誠意，諸葛亮這才同他相見。可以看出劉備是真正能賞識自己的伯樂，所謂士為知己者死。有人會問：“為什麼不去投曹操或孫權”。

1、曹操孫權身邊當時不缺謀士。諸葛亮去這兩個地方都不會被特別重用；

2、天下都知曹操挾天以令諸侯，在諸葛亮的眼裡屬於“漢賊”；

3、江東孫權更不是正統；

兩人見面密談，諸葛亮對策中，為劉備成就蜀漢大業規劃了一條明確而又完整的內政、外交政策和軍事路線，相當周詳地描繪出了一個魏、蜀、吳鼎足三分之勢的藍圖。這個藍圖，是建立在對現實進行科學分析的基礎之上的，平時做了功課。決然不是信口開河說出來的。

所以，透過綜合分析，也認為劉備（皇叔的身份）是自己應該輔佐的對像，現在終於三顧茅廬來請自己出山了，所以發出這樣的感嘆。

這首詩是《三國演義》裡，在劉備第三次登門請諸葛亮幫他打天下時，孔明朗誦的。"大夢誰先覺，平生我自知。草堂春睡足，窗外日遲遲。"這首詩寫的很有份量，意境很深，讓人感受到孔明敢誦這首詩，肯定具有雄才大略安天下的能耐。這在後書中得到了證實。劉備為什麼能三顧茅廬去請孔明也說明劉備具有知人善用，求賢若渴的領袖才能。這首詩主要是前兩句，後兩句是前兩句的襯托。大夢誰先覺，平生我自知。什麼夢？是當前世上是什麼形勢，怎樣去對付的夢。是一統天下的大夢。這個夢裡的大事我早已知道，並且有辦法去解決。

這首詩寫的很大氣，我很喜歡。我也想做這種夢，可惜老了，做不成了。

大夢指的是人生，這是不是很怪？大夢怎麼能比作人生呢？沒錯 古人就是這麼怪，蘇軾說：人生如夢，還酹一樽江月。又說：人生一場大夢，世事幾度秋涼。

這裡邊的意思跟諸葛亮的大夢誰先覺，平生我自知，近乎一致。

人生變幻，白雲蒼狗，回首往事真個如夢一般。可年紀輕輕的諸葛亮是沒有什麼往事可以回首的，那他何來如此慨嘆呢？

因為他博覽史書，深知朝代更迭，人世興衰，有天時亦有人為。他是真心想隱居隆中，老死草廬嗎？當然不是。他要真心想那樣的話就不會自比管仲樂毅了。

他的夢也就肯定不是躬耕怡然而樂了。他的大夢與後面的隆中對頗有聯絡的。

諸葛亮這樣的人最會弔人胃口。尤其吊足了劉備的胃口。所以劉備三請才肯露面。露面還不是握手寒暄，而是吟詩一首：大夢誰先覺，平生我自知。草堂春睡足，窗外日遲遲。

什麼意思？太陽都升的這麼高了，你劉備怎麼才來啊！他不說自己起得晚，他埋怨人家劉備來遲了！

到了跟前了，又被吊了一下。劉備心中是又敬又愛又怕。他知道諸葛亮這詩肯定打了很久的腹稿了，就為今天說給他聽的。那麼諸葛亮金口玉言輕易不露面，露必驚人。輕易不說話，言必有方。

既然只有他知道大夢為何？那就請先生為劉某籌劃一下人生大事吧。於是，諸葛亮侃侃而談，未出茅廬而知三分天下。

劉備激動的痛哭流涕：先生不出，如蒼生何？

《心繫蒼生，身懷家國的愛國情懷》

“大夢誰先覺？平生我自知”是《三國演義》中劉備三顧茅廬，第三次終於如願以償了，可諸葛亮卻草堂高睡，試探劉備時所吟頌的：

“大夢誰先覺？平生我自知。

草堂春睡足，窗外日遲遲。”

大夢，大夢是什麼？諸葛亮的大夢又是什麼？

自東漢末年，奸臣當道，宦官弄權，民不聊生，致使貧民挺而走險，揭杆而起。一時天下大亂，諸侯割據，分疆列土，爭戰不休。

飽受戰亂之苦的勞苦大眾，日思夜想能有一個祥和安定的生活環境。這也是千百年來不是處在強權的壓榨，就是戰火蹂躪中勞苦大眾的夢想――祥和安定的生活。

那也是憂國憂民，忠君愛民的一代名臣諸葛亮的夢想。他淡泊名利，心如明鏡，知曉一切，但明主不顯，既便有經天緯地之才，又如之奈何！

“春睡足和日遲遲，”言明瞭諸葛亮匡扶漢室江山，救民於水火的迫切心情。縱觀天下大勢，諸葛亮已瞭然於胸，只是明主不顯，只能躬耕於壠畝，春睡於草堂。早已經睡足了，睡夠了，但門外的天子（日遲遲）卻遲遲不出現，讓劉備在門外久候，和這首吟給劉備的詩，進一步言明瞭諸葛亮救民於水火的宏圖大志。

“大夢誰先覺，平生我自知”，這是劉備來草廬相見，諸葛亮隨口吟出的詩句。詩中透出一種磅礴的大氣、傲視群雄的才氣、捨我其誰的傲氣。

大夢，並非是指睡覺中的做夢，而是說世間之人皆處在昏昏噩噩噩之中，看不清世間大勢。面對當時群雄並立的政治局勢，誰人能夠勝出？又該怎樣才能勝出？諸葛亮早已做到心中有數。眾人皆在大夢之中，最先醒來的是我諸葛亮啊。

詩言志，擁有寬廣的胸襟，才會有遠大的抱負。諸葛亮的雄才大略，透過這兩句詩便得到反映。後來的實踐也充分證明，諸葛亮的確是個有著過人的政治天才和軍事天才，在幫助劉備實現三分天下的定勢中，立下了汗馬功勞。

現代語彙中有“格局”一詞，是說一個人的能量很大，能夠掌控很大的局面。這詞兒用在諸葛亮身上，是再恰當不過了，只不過是當時還沒有這個詞。“大夢誰先覺，平生我自知”，隨口吟出的一句詩，一個聰明睿智、充滿人生自信的人物自畫像，便生動形象地展現在讀者面前。

“大夢誰先覺？平生我自知，草堂春睡足，窗外日遲遲。”此詩是《三國演義》中諸葛亮的出場詩。與其說是諸葛亮的詩，不如說是羅貫中的詩，因為這首詩沒有任何記載，《三國志》中也沒有。

從寫作角度看，此詩為諸葛亮的出場做了大氣盤旋的鋪墊，意在讓諸葛亮的人物形象更加鮮明，起到先聲奪人的效果。

另外這首詩符合諸葛亮這個智慧人物的身份。

那麼“大夢誰先覺？”中“大夢”是指的什麼呢？大夢在道家是對人生的一種詮釋，另外道家思想中，夢是一種混沌迷濛的景象，又是人的感知和思想。聯絡到《三國演義》中的時事背景，當時戰亂紛擾、民不聊生，人人都處在驚慌失措，前路茫茫這樣的狀態下。

所以諸葛亮的“大夢誰先覺？平生我自知。”是說亂世紛擾，戰亂四起，人們大都處在一種迷濛的狀態下，大都知其然而不知所以然，只有我知道這裡的緣由。這應該是諸葛亮說給劉備聽的話，意思是說天下大勢已經在我的掌握之中。一方面說的是自己的智慧，另一方面說道家先知先覺這種超自然的能力。

這應該是明代小說家通用的人物形象，凡是智慧型的人物都賦予道士身份。如瓦崗寨的軍師徐茂公、朱元璋的軍師劉伯溫、梁山軍師吳用及智慧人物公孫勝等。

羅貫中塑造諸葛亮的形象也是以道家定型。羽扇綸巾，仙風道骨，還有呼風喚雨、撒豆成兵這種異能。

實際上諸葛亮的大夢可不小，一方面輔佐劉備復興漢室江山。另一方面是救民於水火，為天下蒼生著想。很多人都是在天下大亂，群雄並起的時候，為自己謀取政治資本。

諸葛亮沒有這麼想，這在諸葛亮《出師表》裡已經表明了自己的態度“臣本布衣，躬耕於南陽，苟全性命於亂世，不求聞達於諸侯。”另外在這首出場詩裡也有表現諸葛亮的淡泊明志、大智大賢的人物思想品德。

要不是劉備確實是個忠厚長者，確實是愛民之君，而且三顧茅廬真心請諸葛亮出山，也許諸葛亮真不會出來，這也符合道家思想。