聞，有好幾層意思，並不單單是“聽”的意思。漢字是經過長期發展的，在這個過程中，由於各種原因，漢字往往被賦予了多種含義。“聞”同樣也屬於這一種，除了有“聽”的含義外，同樣也具有了“嗅聞”的含義，從這個含義上講，當然會與鼻子有關了。

聞。在日常的表達中，既有“聽見”，又有“用鼻子嗅氣味”的意思。那麼。帶有“耳”的“聞”，是怎麼從聽覺變成嗅覺的呢？

1.聞，表示“用鼻子嗅”的意思，由來已久。

三國時期的《孔子家語》中，就有“如入芝蘭之室，久而不聞其香”。意思是：在有芝草蘭花的房間待久了，嗅覺就會變得遲鈍，聞不到它們的香味了。可見，古人也用聞表達嗅覺。

2.聞，從聽覺變成嗅覺，有可能是漢字的假借。

古漢語中，原本用來表示“用鼻子嗅”這一動作的字是“臭”（相當於今天的“嗅”），然而所嗅的氣味無形，不好造字，只能借動作來表示，於是“臭”的詞義轉移，用來表示氣味而成了名詞。於是，只能便假借“聞”字來填補“臭”字的空缺，表達“用鼻子嗅”這一動作。

3.聞，從聽覺變成嗅覺，還有可能源於人的通感。

人的視覺、聽覺、嗅覺、味覺、觸覺，這些感覺相互滲透相互轉化即為通感，是一種心理現象。例如，將顏色劃分為冷色、暖色，冷、暖二字本屬於觸覺，但在這裡則被用於表示視覺的顏色，這就是視覺與觸覺的通感。聞字亦是如此，從耳朵聽聲音發展出用鼻子嗅氣味的意義，是從聽覺到嗅覺的通感引申。

這個問題很有意思。漢字（古漢字）作為一種表意文字，很多文字都可以透過結構組合去理解其所表達的意思，如題目中的“聞”，外面一個“門”裡面一個“耳”，很容易讓人到“一個人站在門外聽”的畫面，而“聞”字在古代最主要的意思也正是“聽”，即和耳朵有關的聽覺動詞，例如：

“聞城鼓聲而伍後上署者斷”——《墨子·號令第七十》“我聞吉人為善，惟日不足”——《尚書·泰誓中》

但在今天，雖然“聞”依然具有“聽”的意思，例如“聽聞”、“見聞”、“百聞不如一見”，但多用於書面用語，且多是自古流傳而來的片語用法，而在日常生活中，我們更習慣用“聽”來表示“聽覺義”，用“聞”來表示“嗅覺義”。那麼，為什麼古代表示聽覺的“聞”，在現代卻用來表示嗅覺了呢？

既是聽覺，也是嗅覺的“聞”

事實上，在古代漢語中，“聞”字既可以表示聽覺義，也可以表示嗅覺義，但以聽覺義為主。

表示聽覺義的：

“漢王怨眛，聞其在楚，詔楚捕眛”——《史記·淮陰侯列傳》“吾聞國家之立也，本大而末小，是以能固”——《左傳·桓公二年》

表示嗅覺義的：

“龔王架而自往，入其幄中，聞酒臭而還”——《呂氏春秋・權勳》“庶群自酒，腥聞在上”——《尚書·酒浩》

除了“聞”可以表示聽覺義外，“聽”字早在先秦時期也已出現，同樣用來表示聽覺義，但“聞”側重於結果，“聽”側重於動作。例如：

“心不在焉，視而不見，聽而不聞”——《禮記·大學》“鄭子產晨出，過東匠之閣，聞婦人之哭，撫其御之手而聽之”——《韓非子·難三》

由於“聞”側重結果，又衍生出了聽聞，知聞等表示“知道”的意思，進而又衍生出了“聲望”、“名望”的含義。例如，諸葛亮在《出師表》中寫下的“苟全性命於亂世，不求聞達於諸侯”，這裡的“聞”就表示“名望”。

△文徽明《出師表》草書作品節選

“聞”和“聽”的競爭

透過上述分析我們瞭解到，在先秦時期“聞”和“聽”是一對同義詞，雖然側重的物件不同，但都表達聽覺義。而具有相同語法功能的同義詞，在人們使用的過程中必然會產生競爭，在競爭中取得優勢的一方，會被人們更頻繁的使用，而處於弱勢的一方，則會被邊緣化。

△“阡陌交通，雞犬相聞”——《桃花源記》

在唐代之前的很長一段時間內，“聞”和“聽”處於並存的狀態，既對立又統一，但隨著時間的推移和語言的發展，“聞”在與“聽”的競爭中漸漸落於劣勢。

最開始表象在於“聽得”一詞的出現和使用，使原先側重動作的“聽”，也具備表示結果的含義。在魏晉時期的《敦煌文集》中，“聽得”和“聞得”出現的頻率大體相當，但在唐宋之後，“聽得”的使用頻率就已經超過“聞得”。進入明清之後，隨著民間小說的蓬勃發展，生活用語，民間白話開始成為走向臺前，“聽”開始取代“聞”成為表示聽覺義的主要用詞。例如《水滸傳》中，“聽得”共出現了220次，而“聞得”僅出現了2次。

到了現代漢語中，“聞”的聽覺義幾乎完全消失，不管是表示聽得狀態還是聽的動作，人們更習慣用“聽”和“聽到”、“聽見”來代替早已邊緣化的“聞”。

“聞”和“嗅”的競爭

正如“聞”和“聽”在聽覺義上有動作和結果的區別一樣，古漢語在嗅覺義上也是如此。“聞”用在嗅覺義上，側重於結果，即“聞到氣味”的狀態，而“嗅”、“臭”側重於動作，即“聞氣味”這一動作。例如：

“王強問之，對曰：‘頃嘗言惡聞王臭（臭：氣味）’”——《韓非子•內儲說下》“鄭袖曰：‘其似惡聞君王之臭也’”——《戰國策·卷十七楚四》

“聞”和“嗅”作為一組同義詞，也經歷了漫長的競爭，宋元之後，“聞”成為人們表達嗅覺義的主要詞語，而“嗅”則被邊緣化。近現代語言學家殷孟倫說到：“可以說在宋代末期，才一般用‘聞’代替‘以鼻就臭’的‘嗅’的使用，於是成為現代漢語這一詞義的來源。”

此後，人們開始用“聞”強調動作，用“聞到”、“聞得”強調結果，而“嗅”則被邊緣化，一般不被使用。

到了現代漢語中，不管是飾面與還是口語，也不管是指感知氣味的動作還是結果，“嗅”字都不再使用，而從聽覺義中淘汰的“聞”，變次級詞義為主要詞義，取代“嗅”成為人們日常生活中，表示嗅覺義的主要詞語。

文學中的修辭手法對日常用語的影響

通感是一種常見的修辭手法，即透過形象的語言，將人的聽覺、視覺等不同感覺溝通交錯，彼此轉換，使修飾的意象更為活潑、新奇。有些本用來表達特定感覺的詞語，被用來形容其他感覺，使人們可以用另一種感官印象來加深特定事物和情境的共鳴。

例如，“聽膩了”、“聽得津津有味”等，“膩”和“津津有味”是一種味覺狀態，卻透過通感的修辭手法，來形容聽覺，豐富了聽覺的內涵。此外，聽覺也能和嗅覺通感，例如唐山方言中在口語中經常會用到：“聽聽這是啥味兒？”、“我聽到香味了”等等。

參考資料：論“聽”的嗅覺義.嶽鵬雪試論“聞”的詞義演變.郝轉萍“聞”的詞義演變.徐莉娟

聞

“聞” [ wén ] 部首：門，筆畫：9。基本解釋1. 聽見 ：～診。～聽。～訊。博～強記。～過則喜。～雞起舞（聽到荒雞鳴而起舞，喻志士及時奮發）。2. 聽見的事情，訊息 ：新～。傳～。見～。3. 出名，有名望 ：～人。～達。4. 名聲 ：令～（好名聲）。醜～。5. 用鼻子嗅氣味 ：你～～這是什麼味兒？6. 姓。

深層次解讀

剛剛我們透過查字典的方式來了解了“聞”字的基本意思，我們從更深層次的來解析這個字。

一、成語中：

聳人聽聞：【解釋】：誇大或捏造事實，使人聽了感到驚異或震動。

聞風喪膽：【解釋】：聽到風聲，就嚇得喪失了勇氣。形容對某種力量非常恐懼。

二、古文中：

《木蘭詩》：“不聞機杼聲，惟聞聞女嘆息。”聞：聽見。

《種樹郭橐駝傳》：駝聞之，曰：“甚善。名我固當。”因舍其名，亦自謂橐駝雲。聞：聽見。

《促織》：未幾，成歸，聞妻言，如被冰雪。聞：聽見。

三、《口技》：

我們都學過一篇課文，《口技》，這篇課文中充分利用了“聞”字。

原文：京中有善口技者。會賓客大宴，於廳事之東北角，施八尺屏障，口技人坐屏障中，一桌、一椅、一扇、一撫尺而已。眾賓團坐。少頃，但聞屏障中撫尺一下，滿坐寂然，無敢譁者。

遙聞深巷中犬吠，便有婦人驚覺欠伸，其夫囈語。既而兒醒，大啼。夫亦醒。婦撫兒乳，兒含乳啼，婦拍而嗚之。又一大兒醒，絮絮不止。當是時，婦手拍兒聲，口中嗚聲，兒含乳啼聲，大兒初醒聲，夫叱大兒聲，一時齊發，眾妙畢備。滿坐賓客無不伸頸，側目，微笑，默嘆，以為妙絕。

未幾，夫齁聲起，婦拍兒亦漸拍漸止。微聞有鼠作作索索，盆器傾側，婦夢中咳嗽。賓客意少舒，稍稍正坐。

忽一人大呼"火起"，夫起大呼，婦亦起大呼。兩兒齊哭。俄而百千人大呼，百千兒哭，百千犬吠。中間力拉崩倒之聲，火爆聲，呼呼風聲，百千齊作；又夾百千求救聲，曳屋許許聲，搶奪聲，潑水聲。凡所應有，無所不有。雖人有百手，手有百指，不能指其一端；人有百口，口有百舌，不能名其一處也。於是賓客無不變色離席，奮袖出臂，兩股戰戰，幾欲先走。

忽然撫尺一下，群響畢絕。撤屏視之，一人、一桌、一椅、一扇、一撫尺而已。

此文中，共有三處“聞”字，其註釋均為聽見之意。

課外延伸

其實在古時，“聞”字多用於聽見之意，其字面意思就是在門裡有一隻耳朵，聽著。“聞”在古時也有其他的用處，①《殽之戰》：“寡君聞吾子將步師出於敝邑，敢犒從者。”【解釋】：聽說；得知。②《童區寄傳》：“願以聞於官。”【解釋】：報告；上報。③《屈原列傳》：“博聞強志，明於治亂。”【解釋】：見聞；知識。④《論語》：“四十、五十而無聞焉，斯亦不足畏也已。”【解釋】：名聲；名譽。⑤《出師表》：“不求聞達於諸侯。”【解釋】：聞名；傳揚。等等，此外，在古代表示鼻子聞到的氣味詞用“嗅”來形容。

此外筆者也找到了幾種“聞”字的寫法，僅供大家學習交流。

一、小篆

二、甲骨文

三、繁體

等多種寫法，大家也可以交流溝通。

總結

古往今來，中華歷史上下五千年，中華文化更是博大精深，也希望筆者的這些總結可以幫助你我瞭解“聞”字，進而瞭解古文化知識。

《說文·耳部》“聽，聆也。從耳、悳，壬聲”段玉裁注：“耳悳者，耳有所得也”。比較而言，“聽”是用耳朵接受聲音，“聞”是聽明白了，詞義有程度上的差別，《禮記·大學》“心不在焉，視而不見，聽而不聞”，其中的“聞”是聽明白了，是“知聞”。由此展開，“聞”有“知道、知識、見聞、聞名、聲望、接受、傳播”等義項，聽到的知曉的事情、訊息就是“新聞、舊聞、趣聞、異聞”，司馬遷《報任安書》“網羅天下放失舊聞”即是。轉指嗅到氣味，《韓非子·十過》“入其幄中，聞酒臭而還”，就用“聞”來表示嗅酒的氣味。韓愈《風折花枝》“清香撲地只遙聞”，是聞香味。

所以“聞”從春秋時期就與鼻子有關聯了，另外在文學上還有一種說法叫通感移覺，所以“聞”和鼻子扯上關係不奇怪。

這個聞與鼻子有關，時間非常早，春秋時就有了。現在大家都知道的“入芝蘭之室，久而不聞其香；入鮑魚之肆，久而不聞其臭。”就是來自春秋後期的孔子言論。

另，中醫看病的“望聞問切”中的聞，包含聽和嗅兩部分，聽其呼吸咳喘聲，嗅其口臭體臭，以此斷病。

很多人一定會奇怪，聞者，聽也。何來嗅解？一定有什麼典故，才會作嗅解。這都是一種錯覺，其實聞字，本身就包含了嗅。這是由生活邏輯而來。

從字面解，聞，門裡有耳，在門內聽。你呆在家裡，鄰家小夥伴來找你，並不進門，而是老遠喊你：狗蛋，我們去偷菜！你人在家裡，就知道有人找你，憑的是耳朵聽。

但更多的時候，聽與嗅是同步的。比如你聽門外有人喊：油炸臭豆腐哩！真的假的？你用鼻子一聞：yes！第二天，你鼻子聞到臭豆腐的味道，但沒聽到喊聲，但你一樣知道那小販又來了。聽也可斷，嗅亦可斷，你覺得有必要分得那麼清楚嗎？

所以，聞亦作嗅，主要來自於生活邏輯。

聞不僅可作嗅解，還可作看解！同樣來自於生活邏輯。就以網傳的軍閥張宗昌的即興詩為例：忽聞天上一火鐮，好似玉皇要抽菸。如若玉皇不抽菸，何來又是一火鐮。

中華文化甭較真，古來漢字底蘊深，鼻子嗅出香與臭，耳目能得新舊聞。

聞~動詞名詞，許慎之《說文解字》中詳實得很。現代漢語中加雜許多諧音及泊來語，別究竟也罷。

你修佛若修到六根明利，你的六根(眼、耳、

鼻、舌、身、意)是可以互用的，即耳朵可

替鼻子去聞，可替眼睛去觀，其他諸根都

有如是神通妙用。

從象形字分析，聞是一個門裡面一個耳朵，是指有一些訊息透過門進到自己的耳朵裡，有句話說的好，二耳不聞窗外事，白話文出現以後，聞這個字開始代指用鼻子獲取味道的一個動作

七竅相通，聞則可二講:一嗅味，二聽聲音可辯氣息。並不矛盾，我在診病的四診聞中就有記載:味熱而稍腐，音浮響而中氣怯。(後音無力)，這就是國學底子差，古典全朦朧。