思想有深度的人不容易遇到同頻道的人，內心會感到孤獨，沒有人走不進你的內心，你也走不進別人的世界。孤獨本就是人生的常態

很有道理。當年中共一大的時候，很多人都不理解毛主席，總是一個人神經質的孤獨沉思。結果歷史證明，13個與會者留下了兩個最有智慧者，其中之一就是毛主席。

當年貼交友啟事，只有三個半，年輕最小的那個登門一看：租的房子空蕩蕩，會不會專收報名費？轉身就走。

還有一次，毛登門拜訪，談事正濃時，主人家傭人來說買肉買菜買酒之事，毛主席大失所望，不辭而別。

有崇高理想的人不屑生活瑣事，不關心名包名鞋，一心全撲在國家大事，不人云亦云，不隨波逐流，看似孤單，實者志在千里。

陳果老師說：孤獨是一個人的狂歡。群體是整體的孤獨（大意），確實大有深義。

人貴在有獨立的思想，與眾不同。沒有獨立思想的人再多，也平凡無奇。

我覺得很有道理，有思想獨立的人，會因為太過清醒，而註定孤獨。“思想”，作為人類獨有的意識存在，它更像是像一把雙刃劍，利和弊同生共死，如影相隨。然而，孤獨，是靈魂上的飛昇，思想上的昇華！

站的越高，走的越遠，能夠理解自己，與自己溝通，交流和同行的人就會越少，孤獨也就越深刻。但這種孤獨卻不等同於寂寞，孤獨不可怕，可怕的是內心的荒涼和頹廢。

有思想的人往往很享受“孤獨”，因為他們懂得與“孤獨”對話，與“孤獨”握手言和。

有思想的人註定會孤獨。

小說《遙遠的救世主》中，丁元英有過這樣的一句話，更高階的哲人獨處著，不是他想獨處，而是他在他的周圍找不到他的同類。

任何有思想的人，它們因為與眾不同的思想，常常不被別人接受和理解，這樣一來他們已經把一大部分人拒之門外，那些普通人也不想去了解這些有思想的人，在他們看來，兩者本身就不是一條道上的人，也就沒有了解的慾望和衝動。

想要去了解的人，因為自己的自身的條件不允許，她們的思想格局與有思想的人之間存在著代溝和差異，他們的融入只是一種強行的空間和時間上的融入，並沒有達到靈魂和思想之間的融合，久而久之，在兩者之間存在著巨大差異的同時，想要試圖去了解他們的人，最終都會無功而返，就好像你在機場等一艘輪船一樣，任何努力都是無功的，沒有任何價值的，甚至有的時候，只是一番自我感動，越努力越被動，所以他們也就不願意與有思想的人交流。

而那些有思想的人，他們大多數持才自傲，與一個普通人去談一個自己的理想的時候，當對方聽不懂他們會感到很失望，就會選擇自己去思考那些東西而不是同別人去分享。當然他們也不願意去找那些沒有思想甚至與自己不在一個層次上的人交流，這樣一來他們就越加孤獨。

有思想的人和想要去了解有思想的人，兩個之間都存在著自己的矛盾，所以最後造就有思想的人越來越孤獨，但更多的時候他們喜歡這種孤獨。

一個有觀念的人，不容易在意別人的誤會，也不容易在意有凡俗的成見，由於他的心裡就是說一個完美的世界。一個人心裡的豐富多彩，得以填補化學物質的貧乏。一個內心強大的人，大多數是真實有觀念的人，而真實有觀念的人，必定是內心強大的人。

真實有觀念的人，有一種非常的對外開放觀念與對外開放心理狀態，針對一切不一樣的響聲，他能竭盡所能地用心徵求，用自身的大腦開展思索，另外又對自身堅信的物品持續保持一份警醒。因而，他不容易回絕去聽一聽、想一想不一樣的響聲。更關鍵的是，因為他的心裡充足強勁，他不容易一聽見不一樣的響聲就心神不寧，不容易馬上改變現狀的念頭，只是用到邏輯性、基本常識、常情、判斷力、工作經驗及科學研究的方式再檢測一次。

信心的核心是啥？是你的人生觀、人生觀與價值觀念——你怎樣看待這世界，你如何瞭解人生，你怎樣看待幸福快樂與實際意義——這兒不一定有哪些絕對的恰當與不正確，可是，一定是自洽的。這裡，你的觀念信心與你的性命體會、生活經驗導致，你的知識體系、理性認識，你一直在社會發展中當擔的人物角色，不容易在邏輯性上、生活經驗導致與理性認識中造成矛盾與瓦解，你所做的事不容易與你常說的話相悖。

在那樣的時期，就一個具備性命的“物自體”來講，唯一可以做的就是說“明哲身”（注：“物自體”由康德明確提出，他的社會學立即確立了當代社會學的各種派系。閱讀推薦《全球哲學史》）。其喻意取決於，保全自身，免受社會發展心理扭曲的危害。促使生命隨意、整潔，人格獨立、自立。

真實具有學會思考工作能力的人，就這樣一個辨別是非、善與惡和美與醜的個人。而由一個個社會發展良知所構成的人群，就是說“具備觀念的共同命運”，也就是說凡俗常說的合群。

若要具有單獨的人格特質和思索工作能力，必須塑造一種思維模式。這類思維模式是在她們成長階段中慢慢成形的，但這通常造成她們被社會發展貼上“獨樹一幟”“唯恐天下不亂”的標誌，乃至被稱作“精神病”。也許她們並不容易有一切抵抗社會發展的個人行為，只是挑選裝聾作啞，而固執的緘默通常造成她們慢慢被政治化。

可是，客觀事實早已證實，許多在昨日看上去還風險的觀念，在今日卻變為了基本常識。意識的種子擁有無窮無盡能量，聖人的價值觀念和個人行為方法是與眾不同的，她們的觀念終究會會危害人們社會發展的價值觀念和倫理思想，還會危害這些“平常人”人群的觀念影響力。一個只以便薪水和米飯炒蒜薹而奔忙的人，是沒法瞭解和攻克崇高情結的，同樣，一個一直被住房貸款和孩子的教育補課費甚至高額診療支出所困的家中，都是沒辦法塑造出大愛無疆、博愛等見解的。卻不知道，宏觀經濟看來，在榮華富貴人眼中，這類家庭非常容易被別人以螻蟻之命所精準定位。而這些勤奮追求完美合群的人，終其一生的下場，用說白了拼搏和淚血努力，有的乃至出售自尊心、良心等做人的底線，才換得最基礎的食材和日常生活用品。而累積的財富和使用價值，一直不經意間被各種各樣收種掠奪消失殆盡（例如：通貨膨脹、樓價、診療，唸書給教師的各種補課費、大紅包等）。幾十年後的性命結束，大部分無人知曉，知名度能夠看作為零。

人們發覺，在五千年曆史中，說白了固執的有觀念的人，通常是這一社會發展的保持清醒者，是實際難題的第一思考者。哪個首先批判“贖罪券”的喬治·路德，迄今被流行天主視作異端，卻將基督的精神實質再次舉起，使新教精神實質普遍；哪個躲在滕尼斯堡的康德，衣食住行枯燥得令詩大家不屑一顧，卻開闢了基本上全部的當代哲學流派；哪個以“傳統隨意”以民為本的美華人柏克，由於強烈批判荷蘭大*改革變成“舊紀律的辯護律師”，卻精確預言了革*命的恐怖和接踵而來的專制……

基本上全部傑出的思想者，都遭到過社會發展的成見和不公平工資待遇。殊不知，更是那樣一群不合群的人，用她們自身的方式，正確引導社會發展向著恰當的方位走動。

叔本華曾說，閱讀者大家的愚昧和反常現象通常超出想象，由於她們一直將每個時期、每個中華民族儲存出來的才華橫溢的、微乎其微的觀念放著讀不進，卻一門心思地去讀這些膚淺不堪入目的偽劣書、有害的書。他講出了一個客觀事實：這些有觀念的人必定遭遇社會發展大家對她們的牴觸——思想者的志業，先天性就是說性格孤僻的。

哈耶克的教師米塞斯，被稱作“使用價值五個諾貝爾獎的人的大腦”，在朝拜山學校，他高聲訓斥這裡的政治經濟學高手們：“大家全是國家現實主義者！”而客觀事實慢慢證實，他是哪個時期唯一恰當的人，他的觀念在一個新世紀以後依然沒有人撼動。

一些讀書人以便維持單獨，有意杜絕喧鬧的社交媒體：弗朗西斯·福山那位新保守主義的代表者，在釋出《歷史的終結》以後變成過街老鼠；在《政冶紀律的發源》以後，他又被稱作“慾望巨大的思想家”。當中國新聞媒體要他點評某校的某專家教授時，他直率地說：“他是一個傻子。”

在中國這片農田上，也是那樣一個人群，身負來源於庸眾的誤會與毀謗，靜靜地承擔著社會發展的工作壓力，卻堅持不懈，自始至終向著她們的理想化而拼搏。梁啟超不遺餘力一生勤奮喚起人民（注：閱讀推薦《梁啟超家書》《君主立憲之殤：梁啟超與他的自改革創新》，讀懂中國觀念先行者）；林語堂先加英文寫作《我們華人》，隨後譯成漢語去危害華人；創作《華人的精神》的辜鴻銘被覺得是一個怪異的老頭兒，牴觸西方國家使用價值卻又難以置信地喊著此外一種小算盤；朱學勤躲到書齋，就是弄了本《書齋裡的改革》；北京市通州宋莊許多藝術大師，捨棄家中和社會發展給予的資產和財富，挑選做一個隨意美術家和文學家……

這種思想者用自身的信念、豐富多彩、客觀性等原素表述著自身的存有，她們孤單卻不孤獨，由於擁有志存，得以讓她們的時間越來越栩栩如生不枯燥。僅僅她們的情結並不是稻梁之謀，只是應對“ 人之情多矯，世之俗多偽”的實際，把自身昇華為另一種佈局：“海為龍世界，雲是鶴故鄉”。因而，追求完美著詩與遠方的她們，一直蔑視著眼前的苟且，正由於這般，也非常容易被別人誤會為“一屋不掃，緣何掃天地”。（注：漢朝時會一青少年全名是陳蕃，自命不凡，一心只想做大工作。一天，其友薛勤到訪，見他獨居生活的院中見不得人不堪入目，便對說：“孺子為何不灑掃於己客人？”他回答“大丈夫為人處事，當掃天地，安事一屋？”薛勤反詢問道：“一屋不掃，緣何掃天地？”這一陳藩，字仲舉，之後變成漢代名臣，與竇武、劉淑統稱“三君”。）

人們瞭解，更是這類單獨的人格特質與自尊，才促使她們這般理想主義者。她們以自身刻骨銘心的判斷力與判斷能力，對社會發展明確提出一種屈原式的“懦弱關係式”的絕響。她們“解救”了許多人的觀念與認知能力，但她們因而終究被社會發展離棄。由於所有人觀查事情的高度、深層和深度廣度各有不同，而可以超過最最佳化的，始終僅僅極少數。因而，在帕累託那邊，精銳領導幹部“大部分人的手機遊戲”，就變成人們社會發展不斷開演的臺本。

印尼的諾貝爾獎獲獎者泰戈爾說：“我最終的祝願，要交給這些瞭解我並缺憾、卻仍然最愛的人”，這話是送給他自身，都是送給類似。更是那樣一群“精神病”，擔負著社會發展良知的作用，才促使這世界不會徹底垮塌。她們努力了全部的光陰與性命，在性命的樹輪上也許只能“殊榮”二字可以對她們的孤單給予寬慰，對她們的使用價值給予認可。

全部愛自由的大家，全部挑選與觀念相伴的大家，不管大家怎樣擠兌，大家怎能迷惘地屈從她們，覺得自身就是說不正確的呢？