基本都是根據真實事件改編，你還問有沒有真人真實。

據清人筆記《三借廬筆談》記載：蒲松齡每晨起就在大道邊鋪席於地，並擺設煙茶，坐待過往行人，以蒐集奇聞異事。每聽到一事，回家後就加以粉飾潤色。

《聊齋志異》全書將近五百篇，內容豐富，主要分為以下幾種型別： 一是愛情故事。 二是抨擊科舉制度對讀書人的摧殘。三是揭露統治階級的殘暴和對人民的壓迫，極具社會意義。

有的。說出來可能大家都不相信。我親眼看到過，。我是農村人，有一天我堂哥家給去世的老人辦佛事的時候，屈死的侄子的魂魄就附在我堂嫂的身上了，不過這是借人身附在她的身上訴說自己的冤屈，當時有一屋子幾十人，其中大多數是念經的師父，師父就問他有什麼冤屈，‘他說為什麼這次辦佛事不給他籤牌位，還說自己很苦他沒錢花’，這時候所有的人才想起來真的忘記了沒有填寫他的牌位，。主持師父趕緊用黃紙給他寫了個牌位上了一柱香，我哥又對他說待會完事了燒紙錢的時候多給你多燒點紙錢，。我媽又問他，你為什麼要上吊，他哭著說，他是讓逼的太委屈了，說完以後他又說：讓我哥以後多照顧他唯一一個哥哥，。’（說明一點我侄子是上吊屈死的）這時候，主持師父不讓問了，所有人給他念（往生咒）送他離開，唸了幾遍他走了。這時候我堂嫂神志清醒了滿身的大汗，大家問她你剛才咋了，堂嫂她說不知道。

.兒時已經聽過很多長輩講聊齋的故事 ，那時候真的聽到如痴如醉，當聽到故事大團圓結局， 總是聽到開心到飛了起來，但當聽到一些悲哀 結局的情節，就會傷心到暗自落淚，甚至內心隔了幾天都不能安樂。

隨著年齡的增長，就漸漸明白聊齋故事根本它的意義，是以故事形式去影射某些為非作歹的人或鼓勵及鞭策某些人，勸他們行善積德 。最值得佩服是它的作者，因為古時根本沒有什麼制度，法律 ，因此只有以鬼神之說是最有效震懾力，凡心懷不軌，忘恩負義的人，就是一定沒有好下場，會被天收的。作者更以很多扇情的愛情故事，如只要堅貞不屈， 不屈不撓，雖然劇情是悲壯了一些，但都有完美的結局。

用聊齋的故事來影射現今的社會，舉個例: 就有很多不良的製造商，為了推銷自己的產品， 就會千方百計誇大其 產品的功效，吹噓到神乎其技，比聊齋更聊齋，簡直是天方夜談，假若聊齋的作者還在世的話，相信他有更好的題材去寫一本現代聊齋，

到時候:看官;真是有福了。

不是真人真事

聊齋志異，顧名思義，是記錄荒誕怪異故事的一部書。該書積40餘年之心血，四方蒐羅鬼仙妖怪故事490餘篇，所寫故事多來自前人異志、民間傳說，經過作者神思妙理，成為一部偉大的現實主義作品。

雖然所寫人物事件並非都是真人真事，但透過描寫狐仙鬼怪，影射的卻是社會的真實現狀，比如狐仙的純真愛情，鞭撻的是人間愛情的虛偽，比如考生落第後受到的社會冷遇，人情世故的冷漠無情，遠不如孤魂野鬼對他的撫慰療治，揭露了人世間的黑暗等級制度對人性的摧殘。

蒲松齡對創作《聊齋》的素材來源、過程和用意，在他的《自志》裡有明確交代：屈原問天賦詩，李賀吟鬼成癖。自己雖然沒有晉代幹寶那樣的才華，但也喜歡蒐集仙怪鬼魅之類的故事，雖然沒有蘇軾那樣的博達，但也喜歡談鬼話妖。於是，廣搜博取天下鬼怪故事，每有所聞所得，必手錄之，增刪之。時間長了，眾人皆投其所好，將鬼仙故事當面告知之，還有許多遠方的同人把故事情節用書信寄給他。就這樣借鬼明志，託鬼言情，完成了“孤憤”之作。他哀嘆：冷冷人間知我者寡，幽幽冥界同情者眾，三界之中尚有一點溫情的，大概也只有那些孤魂野鬼了。

這段實錄，加上書中所寫，不難看出，蒲松齡筆下的人物故事來源有三：一是野史趣聞；二是“道聽途說”，三是自編自創。取自前人作品加工改寫的大約佔全書總篇數的的四分之一，自編自創的較少，大多為“道聽途說”。但所有故事，皆沒有人去考證其真實性，而所有故事都只是素材，原滋原味的情節被作者按照自己的設計，另起爐灶，重新加工而成全新面目，為他的全新構思服務，以統一表達一種寓意，而這種寓意，因構思之巧妙，想象之超絕，情節之天成，縱使挑刺，也終無跡相可稽。

蒲松齡19歲應童子試，接連摘取縣、府、道三個桂冠，少年得志，鄉鄰無不羨慕有加。可是，命運多舛，在接下來的幾十年裡屢試不第，直至耄耋之年的71歲高齡時，才因年齡“優勢”論資排輩成了歲貢生，

從少年時的志得意滿，到中老年的仕途失意，強大的落差隨著年齡的增長和對世事人情的由熱轉冷，使他從懷疑人生到嫉恨社會的黑暗，於是總想找到一種發洩和釋懷的管道，有感於屈原“路漫漫上下求索”而上天入地、問鬼問神抒發情懷的浪漫手法，有感於李賀貧病交加，孑孓孤立靈魂缺乏溫情的瑰麗想象，於是，寄情於鬼仙，託志於鬼蜮，盡情鋪張，寫盡落魄文人孤憤無奈而心懷高遠的悲情華章。

《聊齋志異》偉大之處，除了高超的文學性外，最有特色的是它的現實性、人民性和諷喻性，所以郭沫若評價他“寫鬼寫妖高人一等，刺貪刺虐入木三分”。

蒲松齡創作的立足點在於揭露政治腐朽、吏治黑暗和表達落寞士子對美好生活的無限嚮往。在《聊齋》中，從城隍、冥王到縣官衙役，幾乎無官不貪，無官不惡，無官不媚，無官不兇，而底層受壓迫的文人學士，無一不善，無一不義，無一不窮，無一不直——這就是蒲松齡所處年代的社會現實！

蒲松齡從少年到中年，直至垂垂老矣，終其一生都掙扎在科考的獨木橋上，徒有五車之學，空懷報國之志，孤憤落寞而無計可施，蟄居僻壤而明主不察，對科舉弊端之切膚之痛，對懷才不遇之者的同病相憐，全注入筆端，化成血墨淚水，給世人展現了一幅雲譎波詭的“科舉時代現狀圖”，其中不光有考場的黑暗規則、考官的昏聵無知，科舉制度對天下士子靈魂的屠戮，更有對讀書人美好愛情和純潔新領導額謳歌和讚美。

蒲松齡筆下的鬼，無不具有通人情、達世理的人性之美，可親可愛，可欽可敬，比之於人間眾生的虛偽、狡詐與忤逆，幽幽冥界才是真正的人間天堂，而封建禮教主導下的陽間人世，恰恰是魔界鬼蜮！

蒲松齡的筆下世界，如夢還真，如實還虛，虛實結合，以虛寫實，寓意深刻廣大，諷喻奇巧高超，與其說是一部鬼仙小說，不如說是一部現實批判檄文，古代是，當代是，將來還是！

蒲松齡在《聊齋志異》裡描寫了仙界、鬼界和妖界，在妖界中飛禽走獸、香花瑤草，大自然有什麼生靈，聊齋就有什麼樣的相應人物，真是千姿百態，令人目不暇接。

一、首先聊齋裡的故事當然不是真人真事，不過許多故事本身或其背景確實揭露了當時社會黑暗，政治腐敗，貪官汙吏和科舉考試的種種弊端等。所以郭沫若評價《聊齋》是“寫鬼寫妖高人一等，刺貪刺虐入木三分。”

二、蒲松齡擺攤聊天聽故事之說不可信。那麼聊齋裡描寫的故事從何而來呢？關於這點二個流傳很廣的說法：一是說蒲松齡為了寫《聊齋》，在他的家鄉柳泉旁邊擺茶攤，請過路人講奇聞異事，晚上回家加工，就寫成了《聊齋志異》。另一個是“聊齋”是聊天之齋，在和人聊天的過程中蒲松齡獲得了第一手材料，然後加工寫出來。

其實這兩種說法都不可信，為什麼呢？因為蒲松齡實在太窮了。和兩個哥哥分家後，開始了長達45年和私塾教師生涯。窮到家裡有時候連鍋都揭不開，怎麼有閒空優哉遊哉擺上茶，擺上煙，聽人講故事，寫小說？

做私塾老師每年可以拿多少工資？最多八兩。八兩銀子是什麼概念？在當時農村一個四口之家維持一年的生活至少要二十兩。《紅樓夢》39回劉姥姥算大觀園的螃蟹宴說，“一共倒有二十多兩銀子，阿阿彌陀佛！這一頓的銀子，夠我們莊家人過一年了！”由此可見，蒲松齡辛辛苦苦教一年書，掙的錢不夠大觀園半頓螃蟹宴。

30歲以後因為父親去世了，他的兩個嫂子都是典型的夜叉，很角色，蒲松齡還要贍養他的老母，他窮到什麼程度呢？他寫有一首詩，叫《日中飯》，寫到快收麥子的時候，家裡沒有糧食，只好煮了一鍋稀飯，他那時候有三個兒子和一個女兒，大兒子一看煮好了稀飯，搶先把勺子搶到手裡面，到鍋底下找最稠的往自己的碗裡邊放，二兒子不幹了，上去跟哥哥搶。蒲松齡的女兒就很可憐地、遠遠地站在那兒看著自己的父親。蒲松齡非常心疼，感嘆怎麼樣養活這些可憐的孩子啊！大家想想，這樣的家庭環境還能出去擺攤喝茶聽故事嗎？一般不太可能。

三、蒲松齡獲取寫作素材的三種途徑

既然這樣，那麼蒲松齡寫《聊齋》的素材從哪兒來呢？據專家研究，大概有這麼三種途徑：

一是到古人的書裡邊找素材。

《聊齋志異》裡大概有一百篇小說，都是改寫前人作品。前人作品有時候記得非常簡單，比如說，在六朝小說和唐傳奇當中，記了三個小故事，叫《紙月》、《取月》、《留月》。紙月就是有一個人，能夠剪個紙的月亮照明，另一個人取月，能夠把月亮拿下來放在自己懷裡，沒有月亮時候照照，第三個人留月，把月光放在自己的籃子裡邊，黑天的時候拿出來照照。都很簡單，一百來個字，幾十個字。蒲松齡拿來寫了《嶗山道士》。

二是道聽途說，四處收集。

我們大多數人小時候都有聽長輩人說鬼故事的經歷。蒲松齡在求生存同時，把寫小說看得跟生命一樣重要，他總是有意識地向朋友收集小說素材。他《聊齋自志》說：“雅愛搜神”，“喜人談鬼”，“聞則命筆，遂以成編”。意思是自己非常喜歡蒐集神話鬼怪故事，也喜允聽人講鬼故事，每聽到一個故事都會馬上用筆記錄下來，日積月累，就成了小說集《聊齋志異》。

三是蒲松齡自己的想象。