古人一般有“名、字、號”，不同之處如下：

1.“名”與“字”

古人有名有字，名和字都是長輩取的。

先命名後取字，根據周代禮制規定，孩子出生三個月，由父親給他命名。等到男性二十歲成人時、女性十五歲舉行笄禮時取字，以便他們與同輩交往。

所以從這裡我們知道，“名”是上輩稱呼晚輩的，而“字”是同輩之間的交往稱呼。

“名”與“字”之間會有聯絡，也會包含長輩對晚輩的期待，比如蘇軾，字子瞻，“軾”是車把手的意思，而“瞻”則是寓意他能扶著車把手，向前看、向遠看。

2.“號”

古人除了名與字外，還有別號別號一般都是自己取的，與名不一定有意義上的聯絡。如陶淵明號五柳先生，就是因為他家門口有五顆柳樹。

這樣看來，古人的“名、字、號”都還挺有意思。

在古代甚至是近代，名字都是分開的，只有在胡適推出白話文以後才開始把名字和名混為一談。在古代都是先命名後取字，因為根據周代禮制規定，孩子在出生三個月時，由父親給他命名。等到男性二十歲成人禮時、女性十五歲舉行笄禮時取字，以便他們與同輩交往。

所以透過這些我們應該知道，“名”是上輩稱呼晚輩的，而“字”是同輩之間的交往稱呼。

作為一個人的符號標誌，名字是人與人之間用來區別的稱謂。如今華人的名字大多比較簡單，一般都是由“姓”和“名”兩部分組成，“姓”沿襲祖輩而來，代表著血緣關係；“名”則往往凝聚著長輩的殷切希望。名字一詞在《現代漢語詞典》裡的解釋是：“一個或幾個字，跟姓合在一起，用來代表一個人，區別於別的人。”也就是說，一個人的名字是用來稱呼的。然而，在中國古代，“名”和“字”並不是一回事，二者是分開使用的。古代的“名”，其實是今天我們常說的乳名或小名，古代的“字”，才是今天姓名中的“名”，即現在所謂的學名、大名或大號……

古人的名字一般由姓、氏、名、字、號五個部分組成，“名”和“字”就像“姓”和“氏”一樣，二者是完全分開使用的。“姓”是代表有公共血緣關係的種族的稱號，可簡稱為“部族號”；而“氏”則是從姓中派生、發展出來的不同支系的稱號，也稱“家族號”。我們祖先最初使用“姓”的目的是為了“別婚姻”、“明世系”、“別種族”；“氏”則是為了“別血統”、“別貴賤”的，古代貴族男子有姓有氏，貴族女子有姓無氏，黎民百姓有名無氏……秦漢以後，姓氏合一，逐漸成為一個詞。同樣，古代的“名”和“字”也不是一回事，正如《辭海》裡關於名字一詞的解釋：“名字本為名和字的合稱。《禮記·檀弓》：‘幼名，冠字’。古代人始生而有名，至二十成人，行冠禮加字，故合稱‘名字’。後來一般指人的姓名或單指名。”在古代，“名”是指一個人在社會上所用的符號，帶有鮮明的個人烙印；“字”大多是名的解釋和補充，“字”與“名”互為表裡，故又稱“表字”。

名”產生於氏族社會時期，是古人個體意識覺醒以及相互交往增多的必然結果。關於“名”的起源，《說文解字》在對“名”字“從口、從夕”的解釋中已說得相當明確——在上古時期，人們白天交往可以相互看見，因此能透過形體、面貌來相互識別。可是到了晚上，相互之間看不清楚，就只能透過自我報名來相互知曉。所以，最早人們的“名”大多都很簡單直白。如夏商兩代常見的孔甲、祖乙、太戊、雍己、武丁等一些人名，多與天干、時辰有關；春秋時期有些人名如“孔丘”、“黑臀”、“黑肱”等多是以生理特徵命名的；鄭莊公名“寤生”，則是因為他母親生他時難產而得名……

值得關注的是，古人只有到了成年之後才能取字：男子“至二十成人，行冠禮加字”；“女子十五許嫁，笄禮之稱字”。過去人們稱未婚女子是“待字閨中”，正是因為古代對女子來說，結笄、取“字”和婚配都是成年的標誌。

古人“直呼其名”被視為“大不敬”

古人從何時開始有“名”還要再取個“字”？從《禮記·檀弓上》所記來看，應該始於周代。唐代孔穎達在為《禮記·檀弓上》“幼名，冠字”作注時曾說：“生若無名，不可分別，故始三月而加名，故云幼名也。字者，人年二十，有為人父之道，朋友等類不可直呼其名，故冠而加字。”也就是說，當一個人成年之後，由長輩原來所起的和多年來被長輩所稱呼的“名”就不便在公共場合呼來喊去，必須要另取一個供平輩或晚輩可以稱呼的新名，即“字”。

在中國古代，何時稱“名”？何時稱“字”？《儀禮·士冠禮》的說法是：“冠而字之，敬其名也。君父之前稱名，他人則稱字也。”

名”與“字”含義相同或相近，二者相為輔佐，互作解釋，即所謂的“同義互訓”。如孔子的著名弟子、“孔門十哲”之一的宰予，字子我，“予”字在古代的解釋即是同“我”；東漢史學家班固，字孟堅，固和堅都有“堅定不可動搖”的意思；三國時期的諸葛亮，字孔明，“亮”與“明”的字義十分相近；唐代大詩人杜甫，字子美，“甫”即“男子之美稱也”；北宋散文家曾鞏，字子固，“鞏”和“固”的意思也幾乎相同。南宋抗金名將岳飛，字鵬舉，“大鵬展翅”扶搖直上才叫“飛”……

“名”與“字”含義相左或相反，二者互相對立，各從反面作解，即所謂的“反意相對”。如唐宋八大家之一的韓愈，字退之，“愈”為勝過之意，“退之”則是約束使其“勿勝過”；北宋詞人晏殊，字同叔，“殊”即為不相同，和“同”的意思剛好相反；南宋理學家朱熹，字元晦，“熹”乃明亮之意，而“晦”則是昏暗的意思。

儘管號起源很早，但直至唐宋時期才開始盛行。歷史上有很多名人的“號”甚至遠遠超過了其“名”，比如清代大畫家、被稱為“揚州八怪”之一的鄭板橋，“板橋”二字就是他的“號”，他的“名”鄭燮反而遠遠遜於其“號”。

不是一回事！

古人對“姓、氏、名、字”異常講究！“姓”隨母、“氏”從父。今天有變化了、“姓”與“氏”是不用區分的。

但某些特殊的地方還是用“古稱謂”，比喻說宗祠上都這樣寫“何氏宗祠、葉氏宗祠”，不會說“何姓、葉姓”。古時女人也是“姓”從夫（夫家）、“氏”從父，比喻說“宋葉氏”、“餘楊氏”。

古人“名”與“字”也非常講究！“名”曰大名、“字”為小名、“號”曰外號！同輩人不可直呼其名，為不尊。長輩可直呼晚輩大名，同輩之間可以直呼其“字”或外號。

“字”一般是用來解釋“名”的，比喻:劉備字玄德、關羽字雲長、張飛字翼德。劉備稱“關羽、張飛”時、總是“二弟三弟”、要麼稱“雲長、翼德”，從未直呼其名“羽啊、飛啊”！

姓是女人生的才有姓，那麼在遠古時代，倉頡造字時，人們只知道自己的媽，不知道爸是誰。為了區別這個部落與另一個部落的人，則開始有了姓，比如，做弓箭的部落全部都是張姓，種李樹的人都姓李，當官的人都姓王，在部落群內部，為了將每個人相區分，給每個人在姓後面加個名，帝王為了攏絡人心，對有戰功的人群姓，因此李，趙，張，王最多。

隨著社會發展，進步。人們發現了姓名中包含著無限奧秘。單純的名已不能滿足人們的需要，又創立了與名相彌補的字，筆名，化名等與名相呼應而用，目的是達到平衡出生時八字的不足，起到很好的作用。

古代的“名”和“字”並不是一回事，不過二者在意義上有一定的聯絡，大多數的情況下，“字”是“名”的解釋和補充，“字”和“名”互為表裡，相輔相成的，故“字”又稱“表字”。不過有時候“字”與“名”的意義或相同或相反。

古人的名字一般由姓、氏、名、字、號五個部分組成，“名”和“字”就像“姓”和“氏”一樣，二者是完全分開使用的。“姓”是代表有公共血緣關係的種族的稱號，可簡稱為“部族號”；而“氏”則是從姓中派生、發展出來的不同支系的稱號，也稱“家族號”。

我們祖先最初使用“姓”的目的是為了“別婚姻”、“明世系”、“別種族”；“氏”則是為了“別血統”、“別貴賤”的，古代貴族男子有姓有氏，貴族女子有姓無氏，黎民百姓有名無氏。

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這個問題，挺有意思，名字，名字，顧名思義，有名有字。我們在填寫簡歷，或者是錄入身份資訊的時候，都有姓名，姓，源於宗族，氏族，門閥，雖然現在每個人都有姓氏，但在遙遠的古代，貴族和平民最主要的區別在於，有沒有姓氏的問題。尤其在先秦時代這種情況更加明顯。

在西周開國諸侯裡，四大諸侯國，有三個都是姬姓，一個是姜姓，這些姓氏，都是王公貴族的標誌。但隨著諸侯國增加，明顯感覺到貴族原來越多，而姓氏明顯不夠用了，於是，大量新貴族，選用自己的國家名字當成自己的姓氏。不光是新貴族，還有一些已經覺醒計程車子。比如衛秧，也可以叫他公孫秧，商鞅。這種條件下，一個人好幾個姓，並不少見。

隨著平民階層的覺醒，姓氏也從貴族專屬，變成了大眾化的東西，也就成了現在的姓氏。

那麼，姓氏有了，名字又是怎麼回事。我們看三國演義，都會出現姓名和字的分開。比如關羽，姓關名羽字雲長。而現在人，根本沒有字的意識，也沒有人說自己字什麼什麼。

其實，這個事情還是得追溯到先秦時期。有一個很有趣的現象，在當時，人們起名字很隨意，當然也很搞笑。

打個比方，晉成公的名字，叫黑臀，鄭莊公的名字叫寐生。還有像名將楊大眼，完顏陳和尚。都是比較搞笑的名字。其實在很多情況下，一些不靠譜的父母，會起很多不靠譜的名字，因此，古人的名，基本上類似於乳名，小名。當然隨著文化水平的提高，名也變得更加好聽。而且越來越有意義。

名說完了，就剩下字了，比如劉備字玄德。其中，備就是劉備的名字。一般用在公共場合和書面以及謙稱。比如如果劉備上表給皇帝或者長輩，必須自稱備。而不能自稱玄德。諸葛亮也是一樣，出師表開篇，就是臣亮言，而不能說臣孔明言。

也就是說，在公共場合，書面以及嚴肅場合，都要用自己名。那麼在其他場合，一般出於尊重，要尊稱對方的字。所以，很多人的字，都是很好很吉利的文字，也樂於被人稱呼。

而現在，人們的名和字其實合二為一。幾乎所有人都會給自己起一個好名字。而只有在很嚴肅場合很正規場合，才會說自己全名，一般交流，要是說全名，不是罵人，就是要打架，誰也不會待見。從這個角度也可以看出。名字合二為一，是歷史發展的結果。