孔子的天命和大家想的完全不一樣，我們必須得基於孔子自己說的話，來他說的天命是什麼。

第一天命不是認命

天命如果是命，為何孔子從不認命？一破落貴族妄圖挽救禮崩樂壞，難道不是不自量力？

第二天命不是教人識時務

如果天命是教人識時務，儒家怎麼會看不起識時務的牆頭草。歷來被傳頌的儒家知識分子，如文天祥等大儒他們彷彿活在夢中，認定了道就會一直走下去根本不管時勢如何。在識時務的聰明人眼中這些儒生可能看起來像傻瓜，但儒生一直讚揚他們。

天命是啥？孔子在《中庸》裡說的很明白：“天命之謂性,率性之謂道。”天命就是人的本性，人可以按照自己的本性生活就是得道。

在儒家學說中命本身代表了冥冥之中的意志，而天命是在說人心中的意志。天命是在說人天生的本性。

道家則換做本性，修行見性是功，儒家則謂明心見性。命理者則稱之為命格，可以透過命格看出人本性多少決定了預測能力的高低。

孔子五十才瞭解自己的本性，所謂五十而知天命。道家祖師多生平不詳，但我們全真教的祖師王重陽也是五十歲左右才明心見性從活死人墓中出關。佛教就不說了，畢竟他們祖師爺生下來就會走路，還會一手指天，一手指地。但就算佛教認為自己祖師天才如斯，他們祖師在傳說中也是三十五歲才覺悟。

所以你要是遇到小年輕對自己說知道自己的本性，知道自己的天命，中二病而已。

一個朋友的孩子問我：命運是註定的嗎？

我說：是的。

朋友的孩子又問我：如果命運是註定的，那為什麼還要努力？

真相永遠是不確定的，你只能不斷的去接近真相，卻永遠無法到達。

時空是有限的，沒有什麼真理是永遠對的。

你所能看到的，只是瞬間，只是一個角度，不是永遠，不是全部。

1、離開辦公樓的時候，無意間看到了被大風吹落的滿地的石榴花。我突然盯著樹上的那一朵花問自己 ：明天它還會在樹上嗎？

真相是什麼，是在樹上，還是不在樹上？結局只能是一個：在或者不在。

明明有兩種或者更多的可能性，但 為什麼結局只有一種？

人生是不是也是這樣，理論上有無數種可能，但我們都知道現實只有一種。這就是命運 。假定好的未來並沒有到來。

為什麼會這樣，我想要的命運怎麼從來都幾乎沒有出現過？誰幹涉了我的命運？誰又註定了我的未來？

人類的文明是不是也是這樣，我們人類走到了今天其實是不是也是被幹預了變成了今天的這種模樣。也許原本不是這樣，有許多不一樣的今天或者明天。

當我們建造葛洲壩的時候，我們的目光也許是短暫的，我們不可能超越時間的限制看到未來。但可以想象的到，我們干預了長江的命運，它的未來肯定與原本的未來不一樣了。與之相關的所有生物以及環境都將發生變化。是好是壞我們不知道，因為沒有真相。

這也許是量子力學的外力干預所造成的不同的結局是一樣的。

2、還是樹上 的那一朵石榴花。甲說：那朵花已經凋謝了。乙說：不，那朵花已經開花並結果了。誰對誰錯？

兩個人都對，兩個人又都錯了。為什麼？因為時間要說話，你說了不算，他說了也不算。時間說了算。同一件事，同一個地點，不同的時間，真相是不一樣的。我看的那朵花確實凋謝了，而他看的那朵花也確實存在。因為他是昨天看到的，而我是今天看到的。

假如時間是靜止的，那麼真相才是確定的。所以今天我們所知道的一切知識、規律、定律中所設定的時間其實就是相對靜止的時間和相對靜止空間。通常物理學中所引用的時間是相對靜止時間，只是一個數值。不是真正意義上的時間。因為時間可能引起觀察者或測量器具的改變沒有介入進來。所以結論也只是相對正確的。

生命不在於運動，生命在於靜止。

第一種的結局在於外力或者外部空間的干預而導致結論的改變。

第二種改變在於時間的改變而導致結論的改變。

外力或外部空間只改變被觀察者，而時間不但干預被觀察者，它還同時干預觀察者，這就是不同。

如果沒有觀察者的參與，我們知道一朵花在樹上還是地上只有一種可能，也就是隻有一種真相。但有了觀察者，時間不但改變 了這朵花在不同時間的位置，它還改變 了觀察者在不同時間的角度。

你看到這朵花在樹上的瞬間，你離開了，這個時間是相對靜止的。結論是花是樹上，而我昨天看到花是樹上，今天看到花落在地上結局的不同是因為我的時間是運動的，和花同時被時間干預了。我們同時在進行時間運動。所以結論自然不同。

有意思的是 如果沒有時間的參與，花的位置的結論是二元的。也就是說要麼在樹上，要麼在地上。沒有第三種結論。

但有了時間的參與就有了第三種結論：它可能（注意是可能）在地上，也可能在樹上，要根據時間的不同得出的結論就不同。

這就是時間參與我們命運的地方。

道德經曰：道生一，一生三而生萬物。三種可能性，而不是計算機的二進位制，也不是我們經常說的要麼白要麼黑，要麼對要麼錯。

時間改變一切。甚至改變對錯，改變黑白。世界是奇數的，不是偶數的。世界是被奇數改變的，而不是偶數。比如權力必須奇數。而兩個超級大國必然倒下只剩一個。而最終現實只出現一種。

我喜歡道教，因為道數講究奇數，而佛教講究偶數。

而我們今天的一切命運都是被偶數化了的，要麼對，要麼錯。你輸入計算機相同的數字，得出的結論永遠都一樣，這不對。正如你今天開啟數碼相機看到的照片是這樣 ，明天還是這樣，於是很久以後我們認為哪個地方永遠就是那樣，沒有改變。

3、在同一時間作用力下，被參與的物質時間的改變也可能是不同的。我和一塊石頭，經過了10年後，忽略外力作用而導致的石頭的磨損以外，石頭基本是不變的，而我老了。在相同的時間作用力下，為什麼石頭沒有改變，而我們卻改變了？

因為石頭的時間是靜止的，自身空間也是靜止的。而我們的時間是運動的。所以外部的時空會干預我們而干預不了石頭。

我們經常把時間比作河流，你在河流當中又怎麼不會被河流乾預呢。石頭在岸上又怎麼會干預呢？

故而生命必須運動，否則就不是生命。但生命的長短則在於靜止：心靜則壽。

4、以往我們認為時間一直是向前流逝的。應該不是。世界也不是我們想象中 從1到2到3這樣一直步進的。很大的可能性應該是從1到3然後到2這樣前進的。也就是說世界的變化是從一個對立面轉向另一個對立面然後又運動到兩個對立面中間，這個時候就看外部空間的干預力從而運動到1或者3。日常生活中的很多事都是如此。

故而時間的變化也應該如此，它向前進，也小步後退，然後又大步向前。會嗎？是這樣嗎？

5、有沒有可能，在同一時間，不同的觀察者看到了不同的真相:一種花在樹上，一種花在地上。有！同一時空，兩種真相？

人生如果是註定的，那為什麼還要努力，你知道了嗎？因為有一首歌叫：逆流成河。

你知道了嗎？你清楚了吧。如果你明白了，那就不是真相！因為不到最後，真相不會出現。而最後永遠在改變。

世人喜歡追根究底。但很多事情不能追根究底，特別是關乎“道”的思想。

命者令也，什麼因素令我成為現在這樣？就是命運。

天命是什麼？

天命的因素有很多，但要解釋其邏輯關係，就要從因果關係說起。人的命運分為先天和後天，先天決定後天，後天影響先天。

先天:分為天賦，家庭環境，性別，長相，身材，地域，膚色，國籍等等一些出生前就定型的因素。

後天:後天是因為各種先天因素產生的境遇，教育，閱歷等等對自我性格形成和三觀建立。然後又因為自我性格和三觀影響生活中各種事物的選擇和發展。其中包括事業，婚姻，家庭，嗜好，身體健康等等。

有一句話叫:我命由我不由天！這句話特別在90後，00後很流行，我也有一段時間相信命運是可以改變的。但是後來我明白了，我改變的不是天命，而是改變的眾多天命中的一種可能性而已。或者說改變的只是另外一種既定的命運和結局。有些抬槓的人說可以改變命運，我就會問:“先天各種因素能不能改變？男人需要女人能不能改變？吃東西睡覺能不能改變？不能，怎麼改命？”只要有身體和思想，在“道”的框架下，就無法改變命運。

人生如遊戲，就好比戀愛文字遊戲一般，命運可以改變，又無從改變。因為各種因果，一環套一環，根本沒辦法改變。

要懂得天命，就必須懂得命運因果邏輯關係，必須懂得慎始的重要性！不信天命，或者不懂天命的人，其實是不懂因果客觀存在的邏輯關係。

說到這裡，可能重複了很多，不過這正是我擔心的，因為不懂因果的人太多，分不清楚因果，或者顛倒因果的人比比皆是。

反者道之動，正言若反。很多事情和我們的理解都是相反的。比如很多時候我們覺得事情的結果不到結束的那一刻就不清楚。但是往往很多事情是在開始時就可以預見的。比如考試，平時的學習如何佔比80%，還有20%臨場發揮。還有健康，我們喜歡覺得生病預見不了，但其實80%的病痛是可以預見的，(比例數字都是模糊量詞，不要深究，謝謝。)有什麼樣的飲食習慣，作息時間，心情性格，不良嗜好等等的量變，轉化成質變，也就生病了，然後生病又影響了命運走向。

總結，羅裡吧嗦的講了一大堆，懂得無需我講，不懂的，講了也白講。老子說過一句話很適合現在說:吾言甚易知，甚易行，天下莫能知，莫能行。夜伏晝出，難嗎？喝水不喝飲料，難嗎？吃清淡原生態食品，難嗎？看書，難嗎？說到這裡，大家應該感覺到這些事情既簡單，也難於登天！這就是命！命運是註定的，但是有選項，有不同結局，所以永遠需要做最壞的打算，往最好的方向發展。天行健，君子以自強不息。

天命是否存在？

看的是你所在的站位在哪裡，“天若有情天易老”，那麼天道是無情的，是永恆的！你若摒棄七情六慾，五味雜塵，信命不信命都與你無干系！

那是“道”家的忘情或者是絕對虛無境界。

可是你終究是個人，你一定做不到或者能做到，那你還是一個正常的人嗎？沒有了“情”，那就不能稱了人！

每個人扮演者不同角色，信不信命關鍵看你想不想做人！

果斷的說結論，世間是有天命的。孔子講：君子畏天命。

【一】

孔子講：吾十有五而志於學，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩。

孔子說五十歲才知道了天命。

孔子說：君子有三畏：畏天命，畏大人，畏聖人之言。小人不知天命而不畏也，狎大人，侮聖人之言。

孔子說高尚的君子敬畏天命，而下三濫的小人不知天命而胡作非為胡言亂語。

【二】

什麼是天命，分開來講：

什麼是天，天就是大，具體的就是大力量、大人物、大幹部。

什麼是命，命就是安排、就是規則、就是法律。

我們看是不是這樣：

你的生命長度，是誰決定的，是閻王爺決定的，既然是爺，那是不是大。閻王爺說拿命來，你就得走，閻王爺說你還可以在人間，你就可以繼續壽命，這是不是大力量。

你的職位高低，是誰決定的，是你的上級機構決定的，是你的上級機構的領導集體研究一把手拍板決定的。對於你來說，是不是大人物決定的，這是不是大幹部。

你是從事什麼職業，是務工、務農，還是公務員、科學家，甚至你是唱戲的、玩魔術的、演雜技的，這是你自己決定的嗎？

你當醫生，得是醫學院畢業的，你當公務員，你得能考上，但讀不讀醫學專業，讀哪個醫學院，決定性的是招生目錄。考上哪個地區、哪個行業、哪個部門的公務員，決定性的力量不是你，而是招錄目錄。招生目錄、招錄目錄都不是你編的，那是大部門、大機構、大力量編制的。

【三】

天命是客觀，也有主觀，但主觀的前提是客觀。

你生在帝王將相家，還是生在城市或農村，你生來為男還是女，你生在廣東還是湖北，這不以你的主觀意志而改變的。這就是天命的客觀。

天命的主觀方面也有，你生在山區、你生在新疆西藏，但你透過讀書參加高考考到北京讀大學，大學畢業你可能留在北京也可能到上海杭州廣州深圳去發展，這就是天命的主觀方面。

【四】

為什麼說五十知天命，因為五十歲人生已經過去一大半了，無論是學識，還是閱歷，都到了自己比較高階的階段了。

到了五十歲，知道了自己的命運軌跡；

到了五十歲，知道了自己的人生定位；

到了五十歲，知道了自己未竟的責任。

要是到了五十歲，還不知道東南西北，還不知道幾斤幾兩，還在幼稚浮漂裝洋蒜，那是不知天命，不成熟。

【五】

天是很神明的，天對每個人都平等。不論貧富尊卑、上智下愚，都有靈魂，都有個性，都有人性。

但是每個人的命卻是不同的，出身和遭遇、天賦的資質才能，都不是平等的。有富貴的，有貧賤的，有天才，有低能，有美人，有醜八怪。

孔子曾慨嘆：命也夫！斯人也而有斯疾也！斯人也而有斯疾也！

孔子說，這是命啊，是命啊。

孔子還說：不知命，無以為君子。

孔子說，你不能清醒的客觀的認識自己的條件、本事、能耐，就成不了大人物。

生死有命是老話，富貴在天也是老話，老話有道理。

這就是天命的大力量，天命不可違。

因為天命就是正道，就是大道，你違了就要得到懲罰。孔子說君子畏天命，就有這個意思。

【六】

天命是大力量，大到超出人類認知，是不是人就無所作為，只能呆若木雞。

不是的，孔子說君子“畏天命”這三個字已經很清楚了，說明了人還是有所空間、有所可為的，儘管人在天面前渺小無比。

五十而知天命，我們可以回顧人生經歷，有的事情是不由自主的，但有的事是由性格決定，或由自由意志的選擇。

天命裡有三個主體，一個是船，一個是河，一個是划船的自己。

儘管船與河是客觀的，不由自主，但是怎麼划船取決於自己。如果船要擱淺或傾覆的時候，船裡還有個“划船的自己”在做主。

畏天命，怎麼畏，具體地講，就是以下三點：

第一點，認知天命。天命確實存在的，這是真實不虛的。有的妄言天命是不存在的，信天命是迷信，或者是所謂的天不怕地不怕，這都是極端愚蠢的、極端愚昧的。

第二點，敬畏天命。敬畏就是遵守規則、遵守法律、遵守底線，心有敬畏，心有戒尺，心有規矩，而不是無法無天。

第三點，履行天命。在認識並敬畏天命的前提下，做好人，幹實事。守天道、遵天道，乘勢而為，百折不撓地向著積極和健康的方向走。