老子在公元前6世紀，告訴我們，若能透徹地理解“道之性”與“道之生”或“宇宙本體之性”與“宇宙本體之生”，這“一”客觀存在的自然價值取向行為規律。那麼，針對“人道”而言，依據“知其雄，守其雌”客觀存在的行為規律為絕對標準，你就能在人道中如何認知、踐行“敬勝怠，義勝欲”。

這就像，牛頓發現了自然價值取向行為規律中存在“F=ma”（不是牛頓發明的，牛頓不存在，F=ma客觀規律依然存在，），那麼人類改造世界過程中依據“F=ma”作為標準力學定律被人認知、踐行。

自然價值取向行為規律或自然客觀規律，是絕對的存在，和人的主觀沒關係而存在，而且就是人類認知的本體。

下面我來詮釋《老子》第二十八章的本義：

知其雄，守其雌，為天下溪；為天下溪，常德不離，復歸於嬰兒。知其白，守其黑，為天下式；為天下式，常德不忒，復歸於無極。知其榮，守其辱，為天下谷；為天下谷，常德乃足，復歸於樸。樸散則為器，聖人用之，則為官長。故大制不割。（《老子》第二十八章）

注 釋

1、 本章節：傅奕本、河上公本、王弼本皆同。

2、 為天下溪，常德不離，復歸於嬰兒：帛書本作“為天下溪，恆德不離，恆德不離，復歸於嬰兒”。

3、 為天下式，常德不忒，復歸於無極：帛書本作“為天下式，恆德不忒，恆德不忒，復歸於無極”。

4、 為天下谷，常德乃足，復歸於樸：帛書本作“為天下谷，恆德乃足，恆德乃足，復歸於樸”。

5、 聖人用之，則為官長：帛書本無“之”字。

6、 故大制不割：帛書本作“夫大制無割”。

7、 知其雄，守其雌：是針對“天下溪”而言，是指“陰陽”。

8、 天下溪：是指像天下世世代代流淌的水一樣的遺傳。

9、 復歸於嬰兒：是指復歸於致柔的嬰兒般的德性。

10、 知其雄，守其雌，為天下溪：意為“知其雄，守其雌”的陰陽，是天下萬物世世代代的陰陽之性。

11、 為天下溪，常德不離，復歸於嬰兒：意為天下萬物的生化，始終遵從陰陽行為原則的常德，而陰陽行為原則是致力於致柔的和諧。

12、 知其白，守其黑：是針對“天下式”而言，是指“陰陽的行為”。

13、 知其白，守其黑，為天下式：意為“知其白，守其黑”的陰陽行為，是天下萬物命運的正規化。

14、 為天下式，常德不忒，復歸於無極：意為天下萬物命運的正規化，始終不錯失常德的陰陽行為原則，常德的產生可以追溯到無極之道。

15、 知其榮，守其辱：是針對“天下谷”而言，是指“陰陽的精神”。

17、 為天下谷，常德乃足，復歸於樸：意為“天下谷”，乃是無限無體之“精”的陰陽雙方交合之處，產生“陰陽行為原則”的常之德，而乃足的常德之勢，推動陰陽雙方的行為精神之狀態，即為天下之谷之樸。

18、 樸散則為器：樸，是指道之谷之精的德行之神的狀態，稱之為道之谷之樸。此句意為道之谷的精神狀態之樸的散播，生化道之體的萬物。

19、 故大制不割：是指善於大制不斷地治理。

語 譯

“知其雄，守其雌”的陰陽，是天下萬物世世代代的陰陽之性。天下萬物的生化，始終遵從陰陽行為原則的常德，而陰陽行為原則的常德是致力於致柔的和諧，才能保全陰陽雙方的存在。

“知其白，守其黑”的陰陽行為，是天下萬物世世代代的命運正規化。天下萬物命運的正規化，始終不錯失常德的陰陽行為原則，陰陽行為原則的產生可以追溯到無極的道之本之谷。

常德之行的理性，依存在道之谷的陰陽雙方之中的精神狀態之樸的散播，生化道之體的萬物。聖人能遵從“陰陽行為原則”的“常德”之“道德”，有為地治理國家，則為官長。所以，聖人能人盡其才，物盡其用地善於大制不斷地治理國家。

進而論之

老子的“知其雄，守其雌”：是針對“天下溪”在說萬物都存在陰陽之性。而陰陽的普遍性，就在於天下萬物世世代代都遺傳陰陽之性，即為“天下溪”。

陰陽的普遍性：就在於天下萬物內在的存在陰陽之性與萬物外在的存在陰陽屬性。

陰陽的特殊性：就在於天下萬物內在的陰陽之性中存在“陰陽行為原則”之“德”與萬物外在的陰陽屬性之間存在“陰陽行為原則”之“德”，即萬物內、外的行為原則之德，統稱為“常德”或“道德”。

“常德”或“道之德”，反映的是陰陽雙方在統一體中是“鬥爭之和諧”的行為原則，也就是老子稱謂的“衝氣以為和”的行為原則。而且老子將“常德”形象地描述為嬰兒般致柔之德性。

老子的“知其白，守其黑”：是針對“天下式”在說陰陽的行為。而陰陽的行為規律，就在於天下萬物存在世世代代的命運之正規化，即為“天下式”。天下萬物命運的正規化，就是道之谷的陰陽雙方之精神，始終遵從陰陽行為原則，生化道之體的萬物。而常德的陰陽行為原則的產生，復歸於無極的道之本之谷。

老子的“知其榮，守其辱”：是針對“天下谷”在說陰陽的精神。而陰陽的精神，就在於天下萬物世世代代的命運存在“精神”，她來源於“天下谷”之“母”。而“谷”或“母”存在陰陽雙方的“精”與陰陽之氣之勢之行的“神”。所以，“天下谷”，可以表示為道之穀神或精神。

道之穀神，乃是無限無體之“精”的陰陽雙方交合之處，產生陰陽之氣，陰陽之氣之勢，推動陰陽雙方的行為是遵從陰陽行為原則之德之行之謂“神”。也就是，“精”遵從常之德行之理性之謂“神”，即為“精神”的本義。所以，“常德”之行的理性，依存在陰陽雙方之中，而共同存在的精神狀態，稱之為道之樸。道之穀神之精神狀態的樸，也就是在反映道之谷存在“精、氣、神”的生命機制之狀態。而道之谷之“樸散”，是“精、氣、神”的生命機制的運作，生化道之體的萬物，即為“樸散則為器”。

摘自《老子的智慧之學》南京出版社，2015

要回答這個問題，先聽聽一個故事，唐浩明寫《曾國藩傳》的歷史小說時，曾描寫一個精彩的故事，當曾國藩在前方兵敗而藉機回家丁憂時，他年輕時的恩師以醜道人的身份贈送給他一本《道德經》，

並夾了紙條，勸他不要只用儒家和申韓（法家：申不害、韓非）來理政治軍，而應揉入道家的“柔弱之術”於理治方略之中。曾國藩重新出山後，想試試道家方略是否靈驗，於是，就拿左宗棠作試驗品。一日，他便服造訪左府，親自實驗道家方略的使用效果。

曾國藩進左府後，很親切地走到左宗棠身邊，鄭重地說，“季高，我想求你一事。” “何事？”左宗棠見他一副嚴肅的模樣，心裡想：八成是求我給他籌一筆大餉。“我在荷葉塘守制時，取《道德經》之義，湊了一副聯語，想用篆體寫出來，掛在居室中，可惜我的篆字太差。你是三湘篆字高手，求你給我書寫如何？” 曾氏的出格恭維讓左宗棠很爽，他心裡高興，忙說：“你想的是哪幾句話，講吧！”“這副聯語的上聯是：敬勝怠，義勝欲。” 曾國藩說：“下聯是：知其雄，守其雌。”左宗棠心裡一怔：“這何意？”很快，他明白了：“曾滌生這個滑頭，原來是借這副聯語，在我的面前表心跡。他將我比作雄，自己甘願為雌。唉。也真難為了他！”左宗棠笑道：“滌生兄，聽人說，你這一年多守喪期間，天天不離《道德經》《南華經》，儼然成了老莊的入室弟子。別人聽了為你高興，我聽後為你惋惜。” 曾國藩不露聲色地坐到椅子上，等待著左氏這位怪傑發論來。“老莊之說，養心則可，辦事卻不行。尤其是身處今世，我輩人更不可為其所迷。”左宗棠嚴肅地說，“當今天下紛亂，強寇蜂起，君父處寢食不安之際，百姓在水深火熱之中，正靠的英雄豪傑以剛強果敢之手段，殺盡匪賊，速平禍亂。這裡要的是拯難救苦的良知，倡導的是敢為天下先的血性，竊以為柔退只能是授人以首的自滅之計，逍遙則更是極不負責任的逃避態度。老莊之道，今日誠不可取！” 曾氏對左氏此一番激昂陳辭並不意外，這也正是他自己多年所懷抱之態度。對此，他讚許而無非議。但是，今天的曾國藩，心中境界已有所昇華，進入道家境界了，這不是左宗棠所能領略的，左師爺氣衝斗牛，滔滔雄辯，凜然正氣，曾氏不想與之爭，曾國藩微微笑著點頭讚許。左氏說：“滌生，你的心意我已明白，這副聯語不寫了罷，我另送你一副，集的是武鄉侯的話，可能對你的用兵打仗更有實益。” 說罷，揮筆寫就，上聯是：“集眾思，廣忠益。”下聯是：“寬小過，總大綱。”曾國藩看了拍手稱快，連聲讚許。左宗棠提筆補了幾行小字：“滌生兄奉命復出，囑餘書老子"守雌"之言以自束。餘以為不可，改書古亮之言以貽之。今亮咸豐八年六月於只進不退齋。” 曾國藩雙手接過這份重禮。

當左宗棠親送曾國藩出門時，只見陶公館中門大開，十多名衣冠整齊的僕從肅立兩旁。曾國藩心裡暗暗得意：此行的目的已圓滿達到了！原本對他充滿敵意的左宗棠在他的“柔弱之術”感化下，放棄敵意，變得禮貌多了，道家的“敬勝怠，義勝欲。知其雄，守其雌”太靈了。

唐浩明描寫的這個故事，有助於我們瞭解要回答的問題中的四個詞，其實，所謂的“敬勝怠”，其實就是用自己的勤勉去戰勝懈怠的壞習慣；所謂的“義勝欲”，就是用仁義道德去戰勝自己的私慾；所謂的“知其雄”，就是要充分了解陽剛的顯要特點；而所謂的“守其雌”，就是要能堅守陰雌的柔靜心態。這一段話出自《道德經》，原來的說法是：“知其雄，守其雌，為天下溪。為天下溪，常德不離，復歸於嬰兒。知其白，守其黑，為天下式，為天下式，常德不忒，復歸於無極。知其榮，守其辱，為天下谷。為天下谷，常德乃足，復歸於樸。樸散則為器，聖人用之，則為官長，故大制不割。”

用白話來說，大意是：深知什麼是雄強顯赫，卻應安守雌柔的地位，甘願做天下溪澗。甘願作天下溪澗，永恆的德性就不會離失，以迴歸於原本的童真單純狀態。深知什麼是榮耀，卻安守卑辱的地位，甘願做天下的川穀。甘願做天下川穀，永恆的德行便會充足，恢復到質樸的真理中，質樸體現為器物，聖人使用之，則是為官之長處，所以完善的體制是不可分割的。

道家堅持“順其自然”“無為而治”“以退為進”“以柔克剛”等處世法則，強調“敬勝怠，義勝欲。知其雄，守其雌”，與儒家的“剛健進取”恰好成為互補，為政之道剛柔並舉，治理之法有進有退，關鍵是順勢而為，道家的“無為而治”策略，還是很值得好好琢磨的。

按為人處世來講是尊敬別人比怠解別人要好，對人仁義大度要比自私自利好；知其雄是說在一個家庭中男為主是家裡的一把手，守其雄是甘願當下手為一把手服務。

用勤勤懇懇戰勝懈怠，用仁義戰勝私慾，孔子的儒家思想。明知道剛強，則堅守雌柔，為天下溪。老子的道家思想，上善若水，以柔克剛，虛懷若谷。

怠，應該是懈怠 ; 義，仁義吧 ; 大致意思是戰勝人的惰性和私慾。下半句的意思是外剛內柔，知道自己是陽剛男人，也需要有一顆柔軟的心。

用勤勤懇懇戰勝懈怠，用仁義戰勝私慾，孔子的儒家思想。明知道剛強，則堅守雌柔，為天下溪。老子的道家思想，上善若水，以柔克剛，虛懷若谷。

敬勝怠，就是用自己的勤奮去戰勝懈怠；義勝欲，就是用仁義的正道去戰勝自己的私慾；知其雄，就是能夠知道陽剛的顯要；守其雌，就是能夠堅守陰雌的柔靜心態。

出自《道德經》：

“知其雄，守其雌，為天下溪。為天下溪，常德不離，復歸於嬰兒。知其白，守其黑，為天下式，為天下式，常德不忒，復歸於無極。知其榮，守其辱，為天下谷。為天下谷，常德乃足，復歸於樸。樸散則為器，聖人用之，則為官長，故大制不割。”

這段話表達了勤奮、仁義、以及陰陽兼濟對一個人修身的重要性！