金庸先生的書，我讀過不止一遍，四大名著基本每個人都看過，從文學的角度那是專家的事，個人對金庸先生無比崇敬。可惜金庸之後再無金庸。

從文學方面來講，金庸先生的小說進不了中國名著前50。但是從發行量和受眾來說，金庸先生的小說起碼影響了60、70、80、90後這幾代人。

我一直認為金庸先生在中國文壇的地位，相當於大仲馬在法國文壇的地位，都是通俗小說的大家。

中國文壇缺少像雨果、托爾斯泰、狄更斯等等高產且都是高質量的大作家，更多的是一部作品吃一輩子的作家，這是為什麼，實在不好說。

文學的高下都是時代決定的，比如金瓶梅，以前是禁書，小黃書，現在也成了高雅文學的一種，你能說金庸小說還不如金瓶梅?都是所謂磚家說的算

其實四大名著或者說五大名著之所以能成為經典，並不完全是因為其文筆修辭，更多的是因為故事情節和人物的刻畫。就拿三國演義來說吧，羅老師把三國若干人物刻畫的惟妙惟肖，曹操奸猾狠毒，關羽忠義無雙，諸葛亮足智多謀，司馬懿面厚心黑。講述故事也是起伏跌宕扣人心絃，虎牢關三英戰呂布，鳳儀亭呂布戲貂蟬，轅門射戟，蔣幹盜書，獻連環鐵鎖連舟，借東風火燒赤壁，一個個故事緊緊精彩紛呈讓人慾罷不能，這就是小說的魅力，這樣的小說才稱得上經典二字。

而當今的通俗文學其實應該以錢老爺子的家春秋為首選，金老爺子的射鵰三部曲和天龍八部應該是放在家春秋之後的，只不過武俠小說屬於快消品，不像家春秋那樣把一個人的一生娓娓道來雖然很有韻味但不夠暢快。

單單從小說的角度來說金庸的小說毫無疑問的符合經典的一切要求，傻郭靖，俏黃蓉也一樣的惟妙惟肖，狠毒如康敏，機敏如趙敏也一樣的讓人印象深刻，華山論劍，聚賢莊大戰也同樣的讓人慾罷不能。

經典毫無疑問。

四大名著的叫法，是中國章回體小說在漫長的演變中逐步約定俗成的。金庸的武俠小說文學造詣能否比肩，需要時間來驗證。

（李若彤版王語嫣）

期初叫“明代四大奇書”，是由李漁在為《三國志演義》作序時提出的。它們是《三國演義》《西遊記》《水滸傳》《金瓶梅》。“四大名著”的叫法是一種商業包裝的需要。清末民國初年，因為《金瓶梅》中有大量的情色描寫，逐漸被《紅樓夢》代替。到魯迅先生編撰《中國小說史略》時，算是中國小說史上正式採用“四大名著”的叫法。新中國成立後，人民文學出版社沿用了這一叫法，推出《三國演義》《西遊記》《水滸傳》《紅樓夢》這四部小說，之後，其它出版社紛紛效仿，四大名著的稱呼便深入人心了。

（李若彤生活照，頗有王語嫣的不食人間煙火的味道)

由此可見，四大名著的產生是一個漫長的過程，需要得到官方權威機構的認可和廣大讀者的持久喜愛，方能確定。

(劉亦菲版王語嫣）

按照這個標準，金庸先生的《射鵰英雄傳》和《天龍八部》至少有一條可以比肩四大名著，即廣大讀者的持久喜愛。這一點，金庸的武俠小說已經達標。至於官方權威機構的認可，需要時間，需要漫長的時間。這需要看日後的文學流派的走向，需要在這個過程中，能不能誕生推崇金庸小說的、像推崇四大名著一樣的魯迅先生這樣的文學泰斗，只有出現新的文學泰斗，只有新的文學泰斗為金庸的武俠小說發聲，金庸武俠小說的歷史地位便能提高到一個新的高度。

我個人認為，縱觀當今中國文壇上流行的小說，金庸先生的武俠小說，無論是寫作手法，還是文字功底，是非常接近四大名著的。不像內地一些所謂的大家，他們的小說太偏向於西方了，基本上將中國的傳統文化全丟掉了。您怎麼認為呢？

不能。

文學是文學，故事是故事。

文學可以是故事，但故事不一定就是文學。

有點像繞口令。

文學代表一個民族的藝術和智慧，我個人認為金庸小說還沒能到達這個高度。

我以編輯的身份，很認真和大家探討這方面的問題。

前天晚上我和孟君一起看了印度電影《調音師》，看完之後孟君問我，為什麼中國沒有這樣的電影？我問他什麼樣的電影呢？他說，就像《肖申克的救贖》，《當幸福來敲門》，《意外空間》，甚至《三傻大鬧寶萊塢》這樣的片子。

後來他跟我形容，就是直擊靈魂，讓人深刻剖析自己，剖析人的片子。

我很想找出一部電影來駁倒他，但每一部都被否掉了。

這個問題剛剛那一刻我有了答案，那就是：我們還在講故事。

故事多麼吸引人，情節多麼跌宕起伏，成了我們最關注的。

但實際上我們關注的都只是皮相。應該被關注的恰恰被我們忽略掉了。

所以很多人跟我講，他看不進去紅樓夢，覺得一點意思也沒有，也沒有什麼特別的情節，就是吃飯喝酒吟詩作對，有什麼好看的嗎？

甚至現在有很多分析紅樓夢的文章，還在摳字眼，還在各種講故事情節，自己意淫到高潮。

名著之所以為名著，在他引而不發的東西里。

如果能幾句話就說清楚，如果他承載的思想就淺薄到無法播種一顆種子，那麼他怎麼可以為名著呢？

我相信這些人可能連王朔批金庸的原文都沒能讀過。

我們不去談論王朔這個人的問題，我們就事論事，金庸小說到底給我們帶來了什麼？

如果叩問你的內心深處，你覺得金庸小說裡的思想或者內涵，有什麼支撐了你，或者影響了你嗎？

深挖金庸挖的最好的就是六神磊磊了，但花露水比較喜歡劍走偏鋒，他每一次的切入點總是一個很微小甚至不起眼的一個事情，這種解讀類似於“窗簾就他媽是藍色的”。不知道這個梗的筒子自己搜一下。

回到我們自身，金庸小說讓我們看到了什麼？讓我們沉思了什麼？讓我們咀嚼了什麼？我們崇拜郭靖是因為他的俠之大者為國為民，我們崇拜喬峰是因為他的遼軍撤了嗎，然後呢？我們更多羨慕他們的奇遇，羨慕他們的紅顏知己，羨慕他們的絕世武功。

我們沉浸在故事裡無法自拔，如果不談故事，剩下了什麼？

事實上現在的人還是在看故事的階段，我們什麼時候不看重故事了，我們什麼時候才能走進文學。

所以文學並不是高雅通俗來區分的，文學是開啟你靈魂的東西。

就像一顆種子，在你腦子裡紮根，發芽，然後生長，無休無止。文學該誘發靈魂的思考，而不是大腦皮層的思考。

在這一點上金庸小說甚至不如古龍。

我舉過無數次的例子，再說一遍吧，有人嘲諷古龍曾經編過這麼一個段子：

古龍說，我隨便寫一本書，有四個女子，嫁給四個老公，就能賣錢，這就是小說。

金庸說，我隨便寫一本書，有四個女子，嫁給五個老公。

眾人一驚：五個老公？金庸說，這就是暢銷小說。

我們反過來看這個段子，我們被吸引的，關注的重點，是什麼？還是故事。

我念大學的時候，上課不認真聽，但有一段文字一下子就把我從桌子上叫起來了：

這就是文學。

沒有那麼跌宕起伏大起大落。

紅樓夢中也有這樣的段落，比如：你把屋子收拾了，撂下一扇紗屜，看那大燕子回來，把簾子放下來，拿獅子倚住，燒了香，就把爐罩上。

水滸傳裡也有：入得門來，便把氈笠兒除將下來。那婦人雙手去接。武松道：“不勞嫂嫂生受。”自把雪來拂了，掛在壁上；解了腰裡纏帶，脫了身上鸚哥綠紵絲衲襖，入房裡搭了。

西遊記裡：三藏不敢不受，接了酒，方待要飲，只見太宗低頭，將御指拾一撮塵土，彈入酒中。

這三段給我的印象非常深，這就是生活，是真正的生活。

你要讓我想一想金庸小說裡這樣的細節，我腦海裡就只有四個字：心中一蕩。

細節一個一個才能搭起故事，並不是有了故事才有細節。

洋洋灑灑寫了一堆，覺得自己還沒有說清楚。

我天天都能看到陳忠實老師的題字：文學依然神聖。

其實很多時候，文學已經不神聖了，這十年來，我一直感覺到一種倒退。特別是接觸到這個行業，看到了一些真相的時候，信仰也在倒塌。

當有一天文學不能再領導人向前的時候，那時候什麼是文學什麼又不是，沒有任何區別。

----------丸----------

從第五名開始，都叫排在四大名著之後，無論你是第十還是第一千一萬。所以，這個問題的答案是確切無疑的：《射鵰》、《天龍》的文學造詣，絕對可以排在四大名著之後——只要不排在之前就行。

首先說答案，《射鵰英雄傳》和《天龍八部》文學造詣不能排在四大名著之後。

所謂名著，除了文學造詣，還有政治，歷史，文化，藝術價值和知名度，且包含永恆主題和經典的人物形象，能夠經過時間考驗經久不衰，被廣泛流傳的文字作品。

如中國的四大名著，《紅樓夢》、《三國演義》、《水滸傳》、《西遊記》，無一不是經過時間的考驗，且經久不衰，其文化，文學價值，歷史背景的考察，所包含的政治意義，及其對社會的影響力，到現在都有很多的專家花畢生的心血去研究。

金庸先生的武俠小說，突破了傳統武俠的範疇，可以說是自稱一派，而且有很強的故事性，趣味性，和娛樂性，其中的遣詞造句，結構安排也是大家之作，但更多的算是白話小說，還算不上是名著。

而且金庸先生的武俠小說，更多的是擷取中國的俠義精神，對其進行放大編排，有點類似於《史記》中的《刺客列傳》和《遊俠列傳》。武俠小說中更突出個人的奇遇經歷，挖掘故事主人公的個人成長和轉變。

但對於社會的深層矛盾，或者社會變化的敏感性，或者是人性的深入挖掘，都不是非常深刻。文學三大基本社會作用是：認識作用，教育作用，審美作用，在金庸先生的武俠小說中都沒有明確的體現，所以《射鵰英雄傳》和《天龍八部》算不上名著。

但不可否認，金庸先生的武俠小說極具趣聞性和娛樂性，是我們茶餘飯後消遣的好談資，也是我們消磨時間的好小說。