先說一說東漢劉和西漢劉是一脈嗎？

我們先來看一張圖：

從這張圖我們可以看出，西漢政權的傳承已經不能保證一脈相承了。文帝劉桓是惠帝劉盈的兄弟而非子嗣，所以西漢的傳承在這裡拐了第一個彎。文帝這一支傳到昭帝劉弗陵，因為劉弗陵無子，再次拐了個彎，傳到了戾太子劉據這一支。劉據這一支傳了三世，到哀帝這裡拐了第三個彎。

再來看看東漢:

“東漢”的建立者光武帝劉秀，是漢高祖劉邦的第九世孫，出自漢景帝第六子長沙定王劉發一脈。從上圖可以看出，東漢政權的傳承，也拐了好幾個彎。

因此，我們只能籠統地認為，東漢劉和西漢劉都出自劉邦的血脈。如果仔細追求，歷代帝王之間的血緣關係越來越淡，也可以說他們並不是一脈。

再聊聊劉備稱帝是否合法的問題

先看劉備的出身。

無論《三國志》的記載：

《三國志劉備傳》：”先主姓劉，諱備，字玄德，涿郡涿縣人，漢景帝子中山靖王勝之後也。

這個中山靖王劉勝，是漢景帝的第七子。此人生育能力極強，據記載生了兒子120多個。他的子孫按照幾個級數增長，到劉備這一輩幾乎不可考了。

然而，《三國演義》將劉備的身份考證出來了。原文摘錄如下

（獻）帝教取宗族世譜檢看，令宗正卿宣讀曰：“孝景皇帝生十四子。第七子乃中山靖王劉勝。勝生陸城亭侯劉貞。貞生沛侯劉昂。昂生漳侯劉祿。祿生沂水侯劉戀。戀生欽陽侯劉英。英生安國侯劉建。建生廣陵侯劉哀。哀生膠水侯劉憲。憲生祖邑侯劉舒。舒生祁陽侯劉誼。誼生原澤侯劉必。必生潁川侯劉達。達生豐靈侯劉不疑。不疑生濟川侯劉惠。惠生東郡範令劉雄。雄生劉弘。弘不仕。劉備乃劉弘之子也。”帝排世譜，則玄德乃帝之叔也。

這段考證主要坐實了劉備“大漢皇叔”的身份。無論這段考證是否屬實，劉備漢室宗親的身份是肯定的。雖然這個親攀得有點遠，遠的早就出了五服，但如果漢獻帝掛了，劉備從禮法上講是有資格繼承大漢正統的。

然而漢獻帝竟然沒有死，那麼劉備建立的蜀漢合法嗎？

公元220年，曹丕逼迫漢獻帝將皇位禪讓給了自己，建立了“魏國”。從禮法上講，皇權正統已經由“漢”過度到了“魏”，大漢王朝已經不存在了。

而且，聰明的曹丕並沒有殺掉漢獻帝，而是奉漢帝為山陽公，安置在河內郡山陽邑，並且允許獻帝以帝王的規格祭祀自己的祖先。

這一切，對於標榜“興復漢室”的劉備來說，無疑是個巨大的打擊。獻帝如果死了，還有個“為獻帝報仇”的旗號可以打。現在獻帝未死，政權“和平過度”，大漢“壽終正寢”，你還有什麼可復興的？

為了給自己的政權尋找一種合法性，劉備採取的策略就是拒絕相信事實，在蜀中大造獻帝被曹丕害死了的輿論，並且自己登基稱帝，延續大漢國祚，以克復中原為己任，繼續同曹魏集團做鬥爭。

其實仔細想想，挺為難劉備的。“漢室宗親”這個身份為他贏得了很多政治資源，同時也成了後期蜀漢集團發現的沉重包袱。致使諸葛亮六出祁山空遺恨，姜維九伐中原而無功。

章武元年（221），劉備在曹丕篡漢建魏後，於成都稱帝，國號“漢”，年號“章武”。

作為三國時期第二位稱帝者，劉備也經過了祥瑞圖讖、五行星象的各方面周密安排和準備，同時也是在其統治集團八百多名官員的請求下。

我們來看一下劉備的策文：

惟建安二十六年四月丙午，皇帝備敢用玄牡，昭告皇天上帝后土神祇：……備惟否德，懼忝帝位。詢於庶民，外及蠻夷君長，僉曰“天命不可以不答，祖業不可以久替，四海不可以無主”。率土式望，在備一人。……

有一個要點是強調官民包括蠻夷君長在內的各方面人士的勸進推戴。

無獨有偶，我們發現曹丕稱帝的策文也是這麼寫的：

皇帝臣丕敢用玄牡昭告於皇皇后帝：漢歷世二十有四，踐年四百二十有六，……群公庶尹六事之人，外及將士，洎於蠻夷君長，僉曰：“天命不可以辭拒，神器不可以久曠，群臣不可以無主，萬幾不可以無統。”丕祗承皇象，敢不欽承。……唯爾有神，尚饗永吉，兆民之望，祚於有魏世享。

當然，劉備並沒有抄襲曹丕，這隻說明這種表述是當時通用的建構合法性的套路。

從這個角度，劉備稱帝是合法的，因為其在程式上完全符合新朝成立的步驟和流程——但是，用這種邏輯審視，曹丕稱帝也完全是合法的。

那麼，如果換一種視角，漢獻帝的禪讓不是真實意思表示，曹丕自然是篡奪，是“竊居神器”；而劉備的讓漢獻帝“被死亡”（或傳聞漢帝見害，先主乃發喪制服，追諡曰孝愍皇帝），也不見得沒有瑕疵，說是黑歷史也不為過。

不過，深究古代天子的合法性，有君權神授的天命，有打天下坐天下的順理成章，有祖宗遺產的血統繼承。

曹丕對禪代的周密安排和鋪墊，大部分的精力用在了讖緯、德運的詮釋闡述上，,改姓易代，不大做這樣的文章是不行的；而劉備卻更多地強調自己的血統（雖然即使不是假託也十分疏遠），在那個年代，對應人們普遍的觀念認知，不能不說劉備有一些先天的優勢可以借用，加上他本身也是一個打天下坐天下的梟雄，所以從根本上，劉備的稱帝確實具有一定的“合法性”。

後世的正統之爭，追根溯源，也就來自於這種此亦“合法性”，彼亦“合法性”。

劉備稱帝，揭起了一面旗幟，這面旗幟上寫著一個大大的“漢”，是為存漢，續漢之統。

此前不久，魏王曹丕接受了漢獻帝的禪讓，建立新的“魏國”。曹丕受漢之禪，是接受了漢家統治權的讓渡——漢之治權從何而來呢？它承自天命（即“奉天承運”）。漢獻帝將帝位讓給曹丕，“天命”也隨之轉移到曹家。從治權和平轉移的角度來看，曹丕稱帝，魏國取代東漢，是合法的。至於漢獻帝是真心還是被迫，那是另一回事，反正必要的程式，曹丕全做到了。用今天的話說，叫“程式合法”。

然而，時天下三分，曹魏只統治北方，曹丕代漢的合法性，就只在其境內有效，而在對立集團——劉備那裡，自然不會承認其“合法”；“代漢”在劉氏政權的語境裡，只能是“篡漢”。

漢（東漢）之統治，在經歷過董卓之亂後，實際上已經崩解。是曹丕之父曹操，第一個做了“存漢”的事業，然而曹操只將漢獻帝作為一個傀儡，“名為漢相，實為漢賊”。雖是如此，漢天子的正統地位，無人敢於否認，就是劉備，也必遙尊曹操卵翼下偷生的漢獻帝為天子，只有在尊天子的話語下，罵一罵漢賊曹操——好憋屈啊！

曹操死後，曹丕順理成章、水到渠成地“篡”了漢，劉備聽到訊息，馬上在成都稱帝。“勸進”那一套，都是必要程式，以表示他這個皇帝，是順天應人。

順天，就是順應天命，在曹丕和劉備的登基詔書裡，都提到了“天命”。

從西周開始，“天命轉移”的觀念就得到確立，戰國時更進一步形成“德運”觀（如東漢為火德）。天命是政權確立的前提，天命轉移了，政權自然易手。雖然曹丕和劉備都講天命，但各自語境下的天命，意思是不同的。

曹丕講的天命，是“魏承漢德”，魏家的天命是從漢家那裡（透過禪讓）繼承來的，是相生關係，“火生土”，東漢為火德，故曹魏自居土德。

而劉備講的天命，是“天命在漢”的天命，他堅持德運不變，故蜀漢仍為火德。在劉備集團看來，曹丕是逼迫天子的強臣，所謂“禪讓”，是暴力脅迫下的篡位，是不臣的行為，是非法的，也不會得到上天和天下臣民（漢民）的認可。

在否定掉曹丕禪讓的合法性後，劉備即位，為新的漢帝，從而從漢獻帝手裡接過了漢家的旗幟，並宣佈天命依然“佑漢”——只是此漢，是偏安四川的“蜀漢”。但蜀漢之志在恢復天下，與“篡魏”勢不兩立，這就是劉備說的“漢賊不兩立，王業不偏安”（諸葛亮《出師表》引），蜀漢北伐的行為也就具有合法性了。

劉備在詔書中，公佈了漢獻帝的死亡，雖然獻帝之死還沒得到證實，劉備已迫不及待地追諡他為“孝愍帝”。對曹魏來說，接受漢獻帝禪讓後，漢獻帝就不再是天子，故降封山陽公，這是君臣地位的轉換；而劉備既以漢帝繼承者的身份即位，那麼追諡“先帝”，是他應盡的義務。

有人說，劉備“造謠”獻帝已死，顯露出他虛偽的本質。不可這麼看。劉備“造謠”，是不可不為的政治策略。因為蜀漢既然以失位的漢獻帝為正宗天子，假如這位“天子”還活著，他就沒法繼位，也就沒法及時扛起漢家的旗幟，在與曹魏作鬥爭時，將處於極端被動的地位。

反過來說，曹丕不殺漢獻帝，也是為了剝奪劉備稱帝的合法性——你承認的天子還活著，憑什麼就敢稱帝呢？

1、他自己本身就是想稱帝。這裡我舉一個佐證，劉備要稱帝的時候，其實是有人反對的，反對的人主要有三個，費詩、雍茂、劉巴。費詩是蜀國是一個敢於直言的人， 我記得當初劉備封五虎上將的時候，關羽不肯與黃忠同伍，也是這哥們勸說成功的。在費詩委婉勸說之下，劉備果斷的降了好多級他的官職；雍茂是劉備的主薄，他也和費詩一樣勸說劉備晚稱帝，結果直接被殺死；劉巴是一個非常聰明的人，前兩個人的境遇提醒了他，他雖然反對，但是很快又改變了想法，反而擁立劉備。從這件事情看出，劉備自己本身稱帝的慾望是非常強烈的！

2、政治的需要。曹操稱魏王，劉備就跟著進位漢中王。曹丕登基之後，很快就逼退漢獻帝，成立魏國，其實天下已經三分了，漢獻帝的退位預示著漢朝已經滅亡了，劉備頂著漢中王的頭銜去攻打魏國，顯然不合適，這樣會顯得落於下風，他急需新的頭銜去對抗魏國。

3、集團穩定的需要。劉備的稱帝的時候，大家都是同意的，為什麼呢？因為無論是劉備的原版人馬，還是益州勢力，還是關羽留下來的勢力，大家長久征戰為了就是光大門楣，獲得更好的爵位和職位。擁有了大片土地的劉備也需要透過封賞來鞏固人心。

4、劉備有稱帝的資格？有！因為劉備不管如何，天下人都知道他是漢室皇叔（他這個輩分其實已經血緣較遠了），如今興復漢室的重任，作為宗室的一員，他是有不可推卸的責任的！

5、人員拉攏的需要。我們知道，劉備稱帝的時候，漢獻帝已經被迫退位了，漢已經滅亡了，劉備一直打響的名號就是恢復漢室江山，討逆曹賊，如今皇帝已經退位了，天下急需一個人站出來，喊出口號：漢獻帝退位了，但是漢室還在，大家跟著我一起幹！