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耶律阿保機是大遼國的開國皇帝,也是契丹民族的領袖,創大遼218年基業。這哥們帶著契丹族在唐王朝內亂期間,逐漸壯大自己部落的力量,繼而建立了大遼國。
成為一個國家的開國之君,並不是最難的事情,將一個民族帶向輝煌,這才是最難的一件事。漢武帝、成吉思汗、耶律阿保機都是這樣的人。
因此耶律阿保機身上,有很多神秘的地方。你比如說他的出生,他老媽夢到太陽跑到了自己的肚子裡,所以就懷上了阿保機。等到阿保機出生的時候,小屋子裡有神光異香環繞。
這是一般中原王朝的起義領袖們,都喜歡搞的把戲。不過後面的記載就有意思了,阿保機剛出生就能爬行,三個月以後,就可以行走,100天的時候便能夠說話。
你說這事兒是假的嗎?我覺得這事兒還真有可能。能作為帶領一個民族走向強大的領袖,自然是有一些特殊的能力,而且這些記載並沒有超過人類的可能性範疇。如果說剛出生就會講話走路,那是胡謅,但是說他先爬行,再走路講話,這是可以理解的。
一、耶律阿保機善於利用自身的一些特點來征服人心。由於阿保機的幼年比較特別,肯定是很多部族中的人都見識到了阿保機的特殊,所以阿保機從小就受到了特別的對待。
他剛出生那會兒契丹各貴族們為了爭權奪利大打出手,阿保機的爺爺就死在了這場鬥爭當中。而父親、叔伯全都跑路了,阿保機則被他奶奶藏了起來。
稍微長大了一點以後,阿保機就凸顯出了自己的智慧。由於大家都說他是神童,所以他也善於利用這一點。他常常跟別人說,自己左右兩邊有神人護衛,以此增加自己的神秘感。
一個普通的孩子,當然不會利用這一點去給自己加碼。可問題是阿保機的智商是超越常人的。他在童年的時候,就能夠品評天下局勢,甚至他伯父掌握契丹大權的時候,遇到麻煩事兒還常常去諮詢阿保機這個孩子。
你說這事兒還是不可能嗎?我覺得可能性很大。試想一下歷史上的神童難道還少嗎?12歲為上卿的甘羅,9歲品評國事的曹衝,13歲的桑弘羊給漢武帝擔任侍中,竹林七賢之一的王戎7歲就能知道道邊多子的李子肯定是苦的。
還有6歲就能寫詩的李賀,5歲作詩文的方仲永。這些神童可都是在很小的時候,智慧就已經開通了。為什麼阿保機就不能是神童呢?
我認為阿保機肯定有異於常人的智商,才能夠在很小的時候,就利用這一點,不斷給自己增加籌碼。他早就看透了人心,所以才能在後來成為蠱惑人心的那個人。
二、預言自身的死亡,這可就是千古疑案了。最讓人感到詫異的,就是阿保機這個人,不僅有超高的智商,而且他預言了自己的死亡時間。如果人身體不好,預言幾天後可能去世,這還能理解。不過阿保機是預言自己3年後會去世,這用常理來解釋就說不過去了。
三年之後,歲在丙戌,時值初秋,必有歸處。然未終兩事,豈負親誠?日月非遙,戒嚴是速。---耶律阿保機
你說是慢性病?那咋能預言到三年以後呢?為啥不是兩年?問題是,阿保機果真是在自己預言的三年以後去世的,不得不讓人感到汗毛直豎。關於這一點,後世學者們也有很多不同的理解,我們可以羅列一下。
1、最簡單直白的解釋,阿保機就是很神奇!阿保機在公元924年6月18日,將一大幫人給召集在了一起,告訴他們,自己三年以後,就要掛了。這事兒看似不靠譜,可是三年以後,也就是公元926年7月27日他果然就掛了。
因此有學者表示,阿保機是創業之主,肯定是有異於常人的能力的。哪怕是有通神的本事,其實也不奇怪。畢竟阿保機的智商在那裡,一般人根本比不上。
我覺得這種事兒就太不靠譜了,說他智商高,這個我能理解。但是說阿保機可以通神,對不起,人類說到底也只是很普通的生物之一,神真的忙不過來要管人類的閒事兒。所以我覺得這種說法,純粹就是迷信論,不值得相信。
2、為摩尼教獻身。這個就厲害了,是由現代歷史學者王小甫提出來的。一旦跟宗教扯上關係,你就不能輕言否定,為啥?因為現在還是有若干人是信教的,不能得罪一大片啊!
摩尼教其實是猶太教和基督教兩者的結合體,到了東方以後,又吸取了部分佛教的文化,因此成了一個充滿了神秘色彩的宗教。
武則天時期,摩尼教傳入中土,並且公開在中原地區建寺傳教,和佛教的機制是一樣的。可是唐玄宗對此卻非常厭惡,甚至將摩尼教趕出了中原。
可是摩尼教教眾們不死心,於是他們在公元763年傳入回紇以後,再次向中原地區滲透。為啥?因為安史之亂後,回紇可是幫了唐朝大忙的,這回摩尼教自然可以順理成章進入中原。
公元840年回紇被滅,3年以後唐武宗又把摩尼教給禁了。雖然在中原地區一波三折,可是摩尼教在契丹的傳播,卻非常深遠。
而學者認為,阿保機就是利用自己聰明的智商,把自己包裝成了摩尼教的聖人。那麼聖人總歸要有聖人的特點,預言自己死亡的日期,似乎就是一種神通。
因此阿保機故意用預言死亡的方式,加深摩尼教在契丹族中的影響力。而等到了預言日期的時候,他便讓述律皇后殺掉自己,體現出他為摩尼教獻身的精神。
這個就有點神奇了,因為有關宗教信仰的問題,所以我不做過多評價。不過這種說法,拋開對自己太殘忍的角度,還是相當合理的。
3、預言實際上是一種承諾。在內亞很多遊牧民族之中,有一種特別的習俗。立汗位之時,會用絲帶將新汗勒昏過去,等到他要醒不醒的時候,質問他可以做幾年可汗。如果這哥們說10年,等超過了10年的時候,就不得不找個方式把自己給解決了。
所以有學者認為,當時的契丹也是這樣,而且阿保機在公元907年繼位的時候,也曾經採取了這種儀式。阿保機的回答是9年!
可是9年期滿以後,阿保機利用權威,稱帝建國,所以又給自己延續了9年任期。等到第二個9年期滿以後,阿保機還沒死,這就說不過去了!
而這個時候,恰好就是公元924年,因此阿保機說再給我3年時間,3年以後我一定會給大家一個交代。他利用這3年,滅了渤海國。
那個時候的契丹民族,不一定是父辭子繼,所以各大貴族都在爭奪汗位,因此阿保機的壓力的確不小。既然拖延了一次,又許下了諾言,這回再不死,可能實在是說不過去了。
於是在926年,阿保機以一種很特別的方式告別了人世。與其說這是一種預言,倒不如說是阿保機在踐行自己的承諾。
總結:我認為第三種情況說得通順。說阿保機通神,對不起我不相信。說阿保機為了宗教獻身,其實也很難讓大家信服。唯獨說阿保機要踐行自己的諾言,這是可以理解的。
畢竟阿保機的各路兄弟們曾經發動過多起叛亂,阿保機差點還被宰了。他平息戰亂後,雖然放過了自己的兄弟,卻也殺掉了不少貴族。
如果這個時候還不踐行自己的諾言,很可能會再次引起叛亂。所以阿保機這是不得已而為之,就算他再聰明,似乎也敵不過整個民族跟他叫板。
參考資料:《遼史》
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公元926年七月二十七日,耶律阿保機在在吞滅渤海國後不久,突然駕崩於半年前攻拔的扶余城。
雖然歷史書上,認為其是病死。但有一種聲音認為,耶律阿保機之死有更多內情。
有個說法是他在三年前準確的預言了自己的死亡。
按《遼史》記載,耶律阿保機於天贊三年(甲申歲,924年)六月十八日,“召皇后、皇太子、大元帥,及二宰相、諸部頭”,說了一段“聞詔者皆驚懼,莫識其意”的話。“三年之後,歲在丙戌,時值初秋,必有歸處。然未終兩事,豈負親誠?日月非遙,戒嚴是速。”
這就是當著大家在說,這與其說是預言,倒不如說是一種約定。即說他有兩件事沒完成,也就是不能現在就死。
這是為什麼呢?
關鍵在三年這個數字上,因為契丹可汗有三年一選的說法。一般認為,契丹人每三年會舉行一次選汗儀式,但如果沒有意外情況,可汗會連任。
但這種制度肯定是和阿保機“以家為國”建立帝國的想法是衝突的。
於是,面對阿保機總是不下臺這事,阿保機的弟弟耶律剌葛、耶律迭剌、耶律寅底石、耶律安端聯合迭剌部和其他部族貴族,自911年開始,一共發動了三次叛亂,是為“諸弟之亂”。形勢最為嚴峻時,阿保機的大本營被襲擊,輜重、廬帳被燒,象徵可汗權威的旗鼓、神帳被奪,但阿保機還是在妻子述律氏的幫助下擊敗了叛軍。之後,阿保機對反對他的貴族進行了大清洗,僅913年正月一次就處死了三百多名親貴。不過,阿保機還是赦免了耶律剌葛、耶律迭剌、耶律寅底石、耶律安端。
阿保機平定“諸弟之亂”後不久的915年(後梁·貞明元年),契丹其他七部的酋長聯合起來“逼宮”,譴責其遲遲不肯換代。阿骨打不得已歸還了象徵可汗權力的旗和鼓。之後,他採用其妻子述律氏的計策,派使者通告各部酋長,說:“我有鹽池,諸部所食。然諸部知食鹽之利,而不知鹽有主人,可乎?當來犒我。”諸部以為是,共攜牛、酒會於鹽池。阿保機設伏兵於鹽地之側,發伏兵盡殺之。由此,阿保機終於掃清了所有障礙,於916年稱帝,正式將此前鬆散的契丹部落聯盟轉變成世襲的封建國家——契丹帝國。
可阿保機雖然平定了“諸弟之亂”,也靠“鹽池之變”解決了其他部族首領,但他仍然要面對著“可汗是需要世選”這個傳統觀念的強大對手。所以,最後阿保機才會最後跟契丹貴族們定了一個三年之約。然後等三年到期的時候,給了大家一個交代(自殺?),換取契丹貴族對於其兒子登基,父死子繼的認可。