人類學：是研究人類本質的學科。有狹義和廣義之分。狹義人類學特指體質人類學，以人類的身體的生物學特性為研究物件。廣義人類學包含四個方面：文化人類學、歷史人類學、社會人類學、語言人類學，是以人類的各種社會行為為研究物件。在中國比較常見的是文化人類學。

民俗學：是研究某一個社會團體的信仰、風俗、口傳文學、傳統文化及思維模式的學科，用以闡明這些民間習俗在歷史中的發展演變現象。

從定義上來看，民俗學是文化人類學研究的一個小範圍，人類學含蓋的範圍更廣。從方法上講，民俗學比人類學更具體。人類學是從整體上研究人類的社會活動，比如經濟、宗教、工具、民約等，凡是構成人類社會活動的各方面，都是人類學研究的範圍。而民俗學，僅以人的活動習俗為研究物件。

人類學和民俗學的分野在那裡？如何區別？

這是沒有標準答案的問題。

作為世界古老的學科人類學專業，從19世紀誕生於歐洲大學至今，可以清晰看到人類學的研究範圍和內容，已完成了包括歷史文化人類學、社會政治人類學、生理性別人類學、體質生態人類學、語言資訊人類學等五大學派。人類學與文化學、考古學、宗教學、社會學、生物學、心理學、民族學、田野調查、資訊語言學，互動最廣的綜合性社會科學。當代大學所設的人類學專業是從生物和文化、社會民族多元化的角度對人類進化和發展過程規律全方面研究的學科群。

一。歷史文化人類學。

由人類學之父英國的愛德華.泰勒所創立，《原始文化》（泰勒），《金枝》（英.喬治.費雷），《文化的解釋》（美.格爾茨）、《人類家族的血親和婚親制度》（摩爾根）等等文化人類學研究領域的專著出版和巨大影響，奠定了歷史文化人類學的脈絡發展和研究方向、學術地位與學術成就。

二。社會政治人類學。

《馬克思文集》《恩格斯文集》《社會人類學》（默爾克）等等哲學思想名著的出版，深刻影響人類學。特別馬克思、恩格斯的唯物主義辯證法對人類學的社會性（原生家庭）、人類學政治性的原生組織結構理論等等影響巨大。標誌著社會政治人類學的研究進入新紀元。

三。生理性別人類學。

《沸洛尹徳精神分析論》、《夢的解析》（1899年）、榮格的人格集中無意識、馬斯洛需求層次理論、法國著名作家波伏姓《第二性》（1949年）等等心理鉅著出版後，影響下所誕生的重要的人類學（生理性別人類學）研究的流派之一。

四。體質生態人類學。

19世紀，以英國著名的生物學家達爾文《物種起源》為標誌的生物進化的學說，從生物的變異性、遺傳性、自然選擇生存競爭的考古證據，論證了人類起源與生命自然界的多樣性與統一性，己深遠影響和滲透到人類學的研究方向和內容的方方面面，人類智化過程與生物界的生物多樣性的共生、共存發展“血緣”關係的體質生態人類學由此興起。

1894年顧拜旦在雅典舉辦了人類社會的第一屆現代奧運會後，發現了世界不同人種、不同民族的運動員，體能成績與體質特徵存在巨大差別，和對運動體能潛力的差異、人類重大的遺傳原生疾病的研究，誕生於體質生態人類學派。

五。資訊語言人類學。

工業文明後，人類進入了資訊文明，隨著人類資訊社會的快速發展，電話、電腦、網際網路，人工智慧、教育的發展、智力語音互動平臺的開發等，所形成的當代最火的資訊語言人類學，所研究的內容和方向代表了，當今的人工智慧和大資料產業的發展方向。

人類學與民俗學交叉性：

總之而言，人類學的歷史文化學派的歷史唯物觀點與田野作業考古採集是同源同宗，與民俗學研究有交集，有交融的。對民眾的原生文化、地緣文化、神話傳說、田野文化、社夥活動、民間祭祀儀式、節氣習俗、巫術圖騰、偶像（神靈）崇拜，民間歌謠、舞蹈、信仰宗教，有交集和共同、共生、共存的文化根源，與人類的文化基因有傳承有傳遞的關係。

人類學與民俗學的分野：

在於人類學研究更廣泛更全面，隨著如社會政治人類學、生理性別人類學，語言資訊人類學學派的發展方向，與民俗學的“文化屬性”發展出現了方向性與路徑性的分野和區別。

“人類學專業”本科、研究學習可選擇如下學校（國家重點王牌專業科學）

國內。

1。華人民大學人類學專業

2。北京大學人類學專業

3。中山大學人類學專業

4。廈門大學人類學專業

5。中央民族大學人類學專業

6。武漢大學人類學專業

7。復旦大學人類學專業

8。吉林大學人類學專業

9。上海大學人類學

10。南開大學人類學

國外：

1。英國杜倫大學、牛津大學、劍橋大學

2。美國哈佛大學等。

二。民俗學（中國民間文學）國家重點學科王牌專業的名校有：

1。北京師範大學民俗學

2。北京大學民俗學

3。中央民族大學民俗學

4。中山大學民俗學

5。華東師範大學民俗學。

6。西南民族大學民俗學。

人類學是研究人類的體質特徵、文化特徵及其演化和發展規律的學科。由希臘文意為“人類”的Anthropos和意為“學問”或“科學”的logia組合而成。由於不同的傳統，不同國家對人類學的界說不完全一致：在美英等英語國家，人類學指研究人類體質及文化的綜合性學科，強調既要研究人類的生物屬性，也要研究人類的文化屬性，這樣才能體現人類學的整體性。在歐洲大陸的德、奧、俄等國家中，人類學指研究人類體質狀況及其發展變化規律的學科（含對靈長類的研究），為狹義的人類學。1954年聯合國教科文組織在一份有關社會科學設定的報告中指出，民族學、文化人類學、社會人類學在研究物件和範圍上大致相同，人們也易於接受包含民族學、民族誌等在內的文化人類學這一名稱。以後，大多數國家都採取人類學包括文化人類學和體質人類學等學科的分類，並延續至今。

民俗學研究民眾文化生活的傳承現象，探求其本質、功能以及發生、發展、變化、消亡規律的一門學科。傳承現象之於民俗，指民眾在長期社會生活中共同創造的、廣泛流行的、同時被當作某種規範而遵循的習慣。這些習慣在物質生活、社會生活和精神生活中大量存在，並隨歷史的發展不斷演進、變化，但又表現出一定的穩定性和較為恆久的生命力。

 

人類學不僅研究人類的文化屬性，也要研究其生物屬性，比民俗學所包含的範圍要廣得多。

1、人類學，法國的

P.Saintyvces

，曾經描述過人類學和民俗學之間的關係，將人類學分為動物人類學和文化人類學，文化人類學分為社會學和心理學，其中社會學就包含民俗學和民族學。

並且他認為人類學是用綜合法研究人類的學問，即不管是從體質上還是從精神上，不管是動物性的人類，還是對文明人類綜合研究的學問，同時將人類學分為動物人類學和文化人類學兩種。

2、民俗學，是研究在文明民族生活中傳承的殘存文化的學問。文明和野蠻的分界線很難明確的劃分準，但是文明畢竟是人類精神生活的產物，具有較高的價值，而我們的民族的確實具有文化傳統的民族。民俗學是現在的學問，以傳承下來並殘存於生活中的現象為物件。已經消失或過去存在過的事情不能列為物件，只是在追溯民俗由來的時候才有可能作為問題來研究，但是由屬於風俗史的研究。近年來由於受到外來文化的影響，出現流外來潮流和宗教等現象，這也不能算做民俗，因為這只是一時的現象，還沒有被生活化，不過是一種風俗而已。

人類學一詞可以換做比較民俗學一詞。人類學所涉及的資料都是民俗學的資料，它只是把範圍擴大為全人類，而它最終還是要靠民俗學。民俗學和人類學都是以資料為前提的，才有可能進行下去的實證學，所以沒有民俗學的協助，人類學是不可能進行研究的.

人類學和民俗學的分野在底層架構與日常習得的交界處；區別人類學和民俗學最簡單粗暴的辦法分為三步，一是看性狀或現象能否遺傳，二是看分佈的空間尺度，三是看性狀或現象持續時間。

如果把手機比做人，手機硬體、韌體和預裝軟體歸人類學；手機被使用者安裝了一大堆應用後，歸民俗學。

當代人類學通常劃分為文化人類學、考古學、語言人類學、生物人類學四個分支，可見與身體硬體和底層文化有關。其中一部分研究物件是可以透過基因遺傳的，另一部分研究物件表現為空間分佈廣、持續時間長、相對穩定的特點。

民俗學研究的是風土人情、風俗習慣、生活方式、傳統技藝、方言口語等約定俗成的現象。同一民俗社群的規模相對小得多，也很容易發生變化，移風易俗完全不是難事。

在每個人的現實生活中，可以這樣區分人類學和民俗學。

如果追問自己的頭髮為什麼是黑色的，為什麼說東北普通話，為什麼認為仁義禮智信是應該恪守的，為什麼相信百善孝為先，為什麼小心保護別人和自己的面子，這些事問人類學家。

如果想了解土葬為什麼改成火葬了，2019年春節放炮的少了，清明街道為再烏煙瘴氣了，供家譜的很罕見了，東北白酒銷量減少了，正月也有人剃頭了這些事，可以問民俗學家。

發現原有很多民俗已經消失，也發現有新的民俗產生的情況，但新民俗實在是弱不禁風，民俗似有被大統一的可能。

人類學和民俗學的分野在哪裡？如何區別？

人類學所指是：生物起源和文化角度對人類進行全方位透析研究的學科，是研究揭示人類本質的文化，它涵蓋了全世界不同民族學科的豐富。人類學對於整個人類及渺小的個體來說，是永無止境生生不息的探索，也是人們好奇探究的理由，人類學是具有知識創新為一體的綜合性學科。如：人體、生理、行為、文學、人種、考古、歷史等等……

民俗學所指是：研究針對民間風俗，各民族民間所創造的具有傳承的文化，它涉及口耳相傳，包涵面多而廣。如：物質民俗、精神民俗等等，總之，民俗學是一門幫助人們認識歷史與文化、改造現實完善社會生活的人文科學。

人類學與民俗學這兩者各有特色。人類學本著探究人類本質為使命，整合適應現代知識所需，它是涵蓋任何學科的學科，並以此推動著大時代前進。民俗學以其揭示發展、傳承演變消亡變化等。兩者間既有狹義廣義區別，也有互相關聯的文化。以上所述，個人感悟。