佛的智慧廣大深邃，而不可思議。釋迦牟尼佛的講經說法不僅讓人能開悟智慧，就是佛陀的一個行為也能讓修學之人開悟證道。釋迦佛拈花一笑，就是一個“直指心性，見性成佛”的行為公案。這種以心印心之法，非常快捷明瞭。悟到的人一瞬間就悟道了，悟不到的人再怎麼看再怎麼想也是無法悟道。

“空手把鋤頭，步行騎水牛。人從橋上走，橋流水不流。”這是善慧禪師的從智慧中流露出來的一個偈子。

禪宗公案隱藏的很多的秘密，而秘密中的秘密，禪宗大師們一般是不解釋的，要靠自己去悟，去證得。然而，人們“悟”的可謂是亂七八糟，啥鬼東西的都有。各種各樣的荒唐的解釋文章，就是直接毀掉了禪宗公案和所涉及的智慧，有的錯的太離譜了，有心糾正一下。在這裡，我就幾個禪宗公案，給大家做一個比較詳細的解析，希望有人能獲得利益。

智通禪師在歸宗禪師處參禪。在晚上的巡堂時他大喊大叫：“我開悟了，我開悟了。”把眾人都嚇了一跳。第二天上堂，歸宗禪師集合大眾問道：“昨夜是誰在說自己開悟了?”智通禪師站起來說：“我。”

歸宗禪師問道：“你悟了什麼呢？”智通禪師說：“我悟到的不能說。”歸宗禪師說：“如來降世，為示教利喜，總可方便一說。”於是智通禪師低聲說道：“師姑原來是女人做的。”

【解析】如六祖慧能所說：“何期自性本來清淨，何期自性本無生滅，何期自性本自具足，何期自性本無動搖，何期自效能生萬物。”自性是沒有什麼任何染汙和分別的，它本是清淨的覺性光明。沒有任何認知和改造，原原本本就是如此。所以說，智通禪師低聲說道：“師姑原來是女人做的。”原本是自性的寫照，人們卻莫名其妙的在這個自性上加了一個分別念頭。如此以來智慧就被轉為分別識，智慧就被染汙成每個人的分別妄念。有些頑固不化的人，始終還要打破砂鍋問到底。這樣就於佛道越走越，遠完全背離。

雲門文偃禪師（864－909年），俗姓張，浙江嘉興人。天資敏捷，博通佛經，他要去參見睦州道明禪師。

雲門文偃禪師去參見睦州禪師時。見文偃一來就把門關上了。雲門文偃禪師在外面敲門，穆州禪師問是誰？雲門文偃禪師回答說：“是我，文偃。”禪師問道：“幹什麼來？”聞堰禪師答道：“我還沒有明心見性，請禪師指點。”睦州禪師看了雲門文偃禪師一眼，就關上了大門。

固執的文偃一直在外面敲門，還在外面敲門敲了三天。到了第三天睦州禪師才開門。雲門文偃禪師趕緊擠了上去。睦州禪師一把抓住雲門文偃禪師往外就推並說：“快說快說。”雲門文偃禪師剛想說話，就被睦州禪師推了出去，並用力關上了大門。門夾斷了文偃的伸進去的那一條腿，在昏厥後醒來的那一剎那，他大徹大悟了。

【解析】雲門文偃敲門，為何睦州禪師一開門看了文偃一眼隨即就把門關上呢?

大多數讀的這個公案的人好像都搞不太清楚。這裡就是一個“直指心性，見性成佛”的行為，也叫做以心印心。睦州禪師看雲門文偃一眼，是等待雲門文偃禪師能參悟出：“前一念已滅，後一念未生，在那個本來面目是什麼？”這個“當下”的前一念已滅，後一念未生的時間相當短，只是一瞬間的事情，而且是過時不候。所以睦州禪師看了雲門文偃他還愣在那裡，知道他沒有明白，就瞬間把門關上了。其實雲門文偃禪師相當固執，根本就不知道這是睦州禪師的直指心性，還要硬闖這個的門，實在是毫無意義。

後來，睦州禪師看雲門文堰禪師還不明白，於是又提了一個醒：“快說快說。”雲門文偃禪師還不知道這是直指心性，他準備張口要說什麼。睦州禪師看他還不懂，立即把門關上。因為從分別唸的行境中說出來的一切全是錯的，不能等他說出來，就立即把門關上了。即便是闖進去也沒有用，不懂就是不懂，在屋裡和在屋外有多大的差別。可是雲門文偃禪師應要蠻幹到底，甚至把一隻腳都插了進去。睦州禪師認為他還是應該回去再悟再來，所以就把他推了出去，立即關門了。沒想到把雲門文偃禪師死活也要闖進來，這才失誤把雲門文堰禪師的腿給壓斷了。其實闖進去跟參禪悟道毫無關係，這也是雲門文偃禪師的悲哀。

雲門文偃禪師在昏厥後醒來時，因為昏迷，萬念俱滅，在醒來的那一剎那間，自性的光明照見世間萬物，他才大徹大悟了。他才因禍得福，明心見性，成為一代宗師。

有一天，趙州從諗在佛堂前掃地，有僧問趙州：＂你是得道高僧了，為何還要掃地啊?＂

趙州回答：＂塵埃是從外面飛來的。＂

那僧又問：＂這裡是清淨聖地，怎麼會有塵埃？＂

趙州說道：＂瞧，又飛進來了一個塵埃。＂

【解析】那個僧人其實有高和低的攀緣心。如果那個僧人真的認識“這個”清淨的聖地，就不會存在“那個”掛礙的塵埃。僧人自己的話卻證明了自己遠未清淨。所以趙州禪師說又飛進來一個塵埃。趙州所說的這個塵埃其實就是心中的妄塵雜念。

有一天一個僧人問趙州禪師：“如果能做到內心裡一是不掛，是否就能契悟禪理？”

趙州禪師問他：如何不掛？

僧人回答：“不掛一絲。”

趙州禪師說道：“不掛?這不是掛上了嗎!”

【解析】僧人說的內心一絲不掛能否契入禪宗的禪理，而這一位僧人還是有相執，還遠未被參悟，就是因為他的執著的一絲不掛，他才有了掛礙，還能契入禪宗之理嗎？如果是涉及的任何念頭想法，都是於覺性妙力對立的。有分別妄念的出現，就不可能有智慧生起；有覺性妙力的出現，就不會有妄念的存在。

有一天，一個女尼問趙州：“佛門最秘密的意旨是什麼？”

趙州禪師用手捏了一下他說：“就是這個。”

女尼譏諷他說：“沒想到你心中還有這個。”

趙州禪師回答他說：“你心中還有這個。”

【解析】這是趙州禪師用他的行為，來給女尼直指心性，見性成佛。其實趙州禪師捏他一下，就是在宣說佛門最秘密的意旨是什麼。這個秘密就是：眼前的山河大地，萬事萬物，也包括自己的身體的感覺感受，都是如來覺性妙力。即心即佛。也就是佛我，眾生我，器情世界都是我。

顯然女尼是搞錯了，沒有獲證覺性妙力，女尼反而產生了顛倒的認知和煩惱；雖說煩惱是菩提，但是煩惱的現象不是菩提，煩惱的自性才是菩提。

所悟的道是不能說出來的，一旦說出來給別人聽，別人的想法和分別妄念就把這一切全部改變了。

比如說，從前有日本人在中國修學禪宗，最後大徹大悟，並回到了日本。他回到了日本，剛上岸，人們對它非常的期盼，這在日本的禪宗史上是唯一的開悟的一個人回來了。人們非常熱情的問道：“大師你開悟了什麼？”禪師回答道：“我知道鼻子是豎著長的。”當時歡迎他的信眾已經呆了一大片。這不是在開玩笑吧？看這個大禪師一臉的嚴肅的樣子，不像是在開玩笑。多少有點絕望，但是又不甘心：這是哪門子的開悟嘛？

【解析】中國的禪宗大師開悟時，也有類似的情形。比如說，有人問禪師：“你悟到了什麼?”禪師說：“我悟到了我是我媽生的。”其實這就是大徹大悟的徵兆。沒有尋思分別，沒有妄念染垢，是原原本本的覺性本智狀態。人們在這個狀態的下面加了一個分別妄念，就變成了染汙的心境了。

這原本是禪師他內心的真正的寫照——一個沒有任何分別妄想的行境。如來的覺性妙力其實就是那麼簡單、直接、了當，當下即是。根本不可能加任何分別妄念。人們根本不敢相信這就是覺性妙力，起了分別念，反而把一切搞得非常複雜，妄念叢生，落入了心識的泥潭裡，無法自拔。就是因為太過簡單，有的人經過參禪打坐之後認為自己開悟了，其實不識自心，也毫無疑問的成了迷亂之識。

真的有一個開悟嗎？如果你想回答，你就錯了。這就是禪。禪就是如人飲水，冷暖自知。禪，無法跟別人言說，也無法給別人觀看。

“佛祖拈花”，這是佛陀的教育方法，“迦葉微笑”，這是迦葉明白佛陀要告訴他的東西以後對佛陀的迴應，佛陀用拈花這種方式來對迦葉進行教化，然後迦葉透過微笑來回應佛陀，說明他已經懂了，至此，整個施教過程圓滿結束。

禪宗的教育是一個非常活潑的過程，方式靈活多變，因時而宜，因地而宜，因人而宜，反正只要能讓受教者明白，施教者可以不拘任何形式，可以利用任何素材，只要能達到施教的目的，一切都可以靈活掌握。

“以心印心”是禪宗堪驗學人成就的，看看學人是否真的悟到了佛法的真諦，它要求負責堪驗的人必須是個真正的悟者，如果自己都沒有開悟，那就沒有堪驗別人的資格。這就好比一個老師給學生改考卷，卷子上每道題的答案，老師都要清清楚楚，否則即使卷子改過了也不可靠。

“以心印心”的第一個“心”是師父的心，第二個“心”是弟子的心，“印”是指印證，象印鑑那樣，相互對比著檢驗。

這個過程，去銀行辦過對公業務的都知道，我們拿著支票、匯票等票據到銀行兌付，銀行就會把我們票據上的印鑑，與銀行事先保留的印鑑底稿進行對比，把我們的票據折一下，再折一下，從不同的角度將上面的印鑑與他們保留的底稿進行對比，這個就叫“印證”。

“以心印心”只是一個大原則，“機鋒轉語”則是具體的方法和過程，它有著教育接引和驗證成果的雙重作用，可以是語言、動作、各種表情等各種方式，“機”就是機會，“鋒”就是鋒芒，“機鋒”的意思，就是找準機會出招，“轉語”就是接招，這裡的“轉”有化解的意思。

象上面的“佛祖拈花”，佛陀在教育的同時，其實也連帶著考驗，“拈花”就是“機鋒”，即掌握機會（機）亮出兵刃（鋒），迦葉微笑則屬於“轉語”，以微笑化解拈花，雖然二人都沒說話，但整個過程卻非常圓滿的完成了。

禪宗裡的機鋒轉語很多，這裡也不再具體的列舉，因為即使列舉了，我們也仍然是不懂，都是在以盲導盲的瞎猜，咱們就舉個生活中的例子，把道理說清楚就行了。

比如我們說吃葡萄這件事，如果兩個人都吃過葡萄，要想彼此驗證一下對方，那就太容易了，一個人問那個人說“紫色？”（機鋒）那個人也許會對一句“有核”（轉語），然後再問“甜的？”（機鋒）人家可能會回一句“有皮”（轉語）。

如果是一個從來沒見過，更沒吃過葡萄的人聽他們說話，就找不到任何感覺，因為他們的對話沒有任何邏輯可尋，但兩個吃過葡萄的人心裡卻清清楚楚，都知道對方確實是吃過葡萄的人，這就叫機鋒轉語，幾句話就完事，然後相視哈哈一笑，任務完成。