對商鞅做兩個層面的解析。一是其為人。二是其思想。
先說商鞅為人。
電視劇《大秦帝國》中的商鞅是一個仁德之人，這完全是顛倒黑白。商鞅為人刻薄，背信棄義。雖徙木立信，卻最不守信。
商鞅率領秦軍與魏國公子卬率的魏軍交戰。商鞅畏懼魏武卒方陣的強大，便寫信給公子卬。在稱自己魏國時，身份低賤。身份高貴的公子卬常常關照自己。滴水之恩，當湧泉相報。不能與恩人動兵戈，願意議和，簽訂和平協議。
就在商鞅與公子卬議和之時，商鞅卻暗藏伏兵，把公子卬抓獲。（《大秦帝國》中，嚴重抹黑醜化公子卬，歪曲事實）
商鞅此行，是中國歷史上第一次，嚴重的違背和破壞契約精神。
再說商鞅思想。
一、尚奸
在先秦諸子中，儒家和墨家都曾提出尚賢任能的政治主張。尚賢對打破當時社會的世襲壟斷，具有積極意義，是進步思想。
法家提倡的不是尚賢，而是尚奸。 《商君書•去強》有曰：“以善民治奸民，必亂至削；以奸民治善民，必治至強。”與儒墨提出的尚賢不同，商鞅主張尚奸。選拔重用奸惡之人，目的是更好地幫統治者壓榨、盤剝人民。
尚奸體現了法家的使命——作惡害人。 來俊臣、周興之類者，此統治者之鷹犬與爪牙，流氓加惡棍，便是法家重用的物件。
二、惡政
惡政必然尚奸，尚奸必出惡政。商鞅推崇的惡政如下：
1、扼殺人權。
生命權和發展權是最基本的人權。 生命權： 商鞅主張“刑用於將過”，不僅“疑罪從有”，甚至“無罪從有”。不但實行烹煮，抽筋，，凌遲，車裂等酷刑。甚至是一人死罪，連坐十戶，夷滅三族。這是對人生命權最大的無視和踐踏。
發展權： 《商君書•弱民》曰：“民弱國強，民強國弱。治國之道，首在弱民。”，“政作民之所惡，民弱，政作民之所樂，民強。”為了弱民，不能使“農有餘食”。必須瘋狂地剝削、壓榨他們，使其在貧困線上掙扎。商鞅的弱民思想，是對人民發展權的扼殺。
2、扼殺自由 商鞅主張剝奪人民享受生活的自由和權利：為了使人民努力耕地開荒，必須使其在貧困線上掙扎。“農有餘食，則薄逸於歲。”
剝奪人民學習知識的權利和自由：“民不貴學問，則民愚。” 剝奪人民出行交往的自由，若百姓想去其他的郡縣探望遠親和故友，都是法家所反對的，商鞅謂之——“廢逆旅，私交。”韓非謂之“民不越鄉而交。” 在法家眼中，人民生命的全部意義，就是致死為君主盡忠。理所當然，不該有任何自由和權利。
三、以法治國
世人皆知，諸子百家中，最提倡法治的是法家。而事實卻恰恰相反： 法家所謂之法，就是透過賞賜和誅殺，使人民致死為君主效忠——“善治者，塞民以法。使民之見戰，如餓狼之見肉也”，“怯民使以刑，必勇。勇民使以賞，必死。怯民勇，勇民死，必王。”最終是 “賞使之忘死，威使之苦生。出死而為上用。”使“苦生忘死”的人民皆死於法令。
以法作為奴役人民和捍衛君權的手段，不是法治，而是極端的人治——治人（整死你，治死你）。
在諸子百家中，法治思想最完善的當屬儒家。孔子提倡立法為民，司法獨立，疑罪從無，不罪無辜的思想，已具備了法治的基本雛形。而法家則是法治的死敵。
四、儒以文亂法
《商君書•去強》有曰：“詩、書、禮、樂、廉、恥、孝、悌、仁、智。國有十善，上無使戰。”韓非謂之：“儒以文亂法。”
法家此論，有充分的依據。在李連杰主演的電影《狼犬丹尼》中，丹尼原本黑老大巴特爾手下的一條狼犬，一個殺人工具，沒有思想，沒有情感，唯有兇殘。後來無意間遇到了盲人鋼琴調音師山姆及其女兒維多利亞，並接觸了音樂。終於使他從行屍走肉，迴歸到人類。使他知曉世間有愛，有更美好的生活。
鄙人以前雖讀過《商君書》和《韓非子》，卻一直沒有真正理解法家的“國有十善，上無使戰”和“儒以文亂法。”直到看過《狼犬丹尼》後，才真正理解法家此論的真諦。 巴特爾馴養的狼犬丹尼最終被音樂拯救，便是“儒以文亂法”，導致“愚民”失敗的一個反面教材。 唯有閹割掉一切詩書禮樂，仁義廉恥，才是使人民成為永遠無法被拯救的狼犬，君主才能高枕無憂，國家才能“長治久安”。
五、弱民與愚民
《商君書•弱民》有曰：“民辱則貴爵，民弱則尊官，民貧則重賞。”除了使人民辱、弱、貧外，還有更加邪惡的愚。 法家的愚民思想源自老子：“聖人之治，虛其心，實其腹，弱其志，使民無慾無知。”又曰：“善為道者，非以明民，將以愚之。民之難治，以其智多。” 但老子的愚民不僅僅針對人民，而是在愚民的同時，還愚己：“眾人皆有餘，而我獨若遺。我愚人之心也哉，沌沌兮。俗人昭昭，我獨昏昏。俗人察察，我獨悶悶。” 在愚己的同時，又愚君：“以智治，國之賊；不以智治國，國之福。” 老子之愚，是使人類迴歸純真質樸的自然本性，反對以智術治國。卻被法家篡改為禁錮思想，限制言論，使人民愚昧無知。並且，法家即不愚己，更不愚君，單單愚民。 老子的愚民思想原本是十分精華，被商鞅全部剔除，又添加了幾分糟粕——“民愚則易治”，“民愚，則君以智而王”，“民不貴學則愚，愚則無外交。” 韓非則繼承和發揚了商鞅的愚民思想——“智者不以言教，而慧者不以藏書”，“民不越鄉而交，貴賤不向逾，愚智提衡而立。治之至也”，“太上禁其心，其次禁其言，其次禁其行。” 在法家看來，愚民是比刑法更重要、更有效的奴役人民的手段和工具。可以有效地預防“國有十善，上無使戰”和“儒以文亂法。”杜絕《狼犬丹尼》中的一幕重演。最終使人民成為行屍走肉，任由君主驅使。
六、斯德哥爾摩綜合徵
在電影《電鋸驚魂》中，豎鋸劫持了一男一女。給二人頭上戴上了特製的機關。然後是豎鋸的廣播：二人要割肉稱重，在規定時間內，誰割的肉多。誰就可以活下來，而對方會被頭戴的機關穿腦而死。一開始男子割自己肚皮上的肉。眼看時間快到了，女的奮力砍下自己的胳膊，扔進天平裡。女的終於保住了性命。而男子則被機關穿腦而死。女子被救後，則說“我要感謝豎鋸，是他救了我。”
商鞅變法後，大悅的秦民，以及《電鋸驚魂》中，砍掉自己胳膊，而活下來的女子，都把斯德哥爾摩綜合徵展現的淋漓盡致。
《商君書.說民》謂之：任奸，則民親其制。
《商君書•去強》謂之：重罰輕賞，則上愛民，民死上；重賞輕罰，則上不愛民，民不死上。 斯德哥爾摩綜合徵應改名商鞅綜合徵。
七、耕戰
耕戰是商鞅變法的基本國策， 且看其耕戰之奇計：
1、耕 在《墾令》篇中，為了讓百姓專心耕地，必須剔除人民耳之所聽，目之所視。讓他們眼睛不亂看，耳朵不亂聽，嘴巴不閒聊。 這不禁讓人想起了毛驢拉磨時，為了讓驢專心致志，就把它的眼睛蒙上。法家比驢的主人慮事更加周全。不但蒙上人民的眼睛，還要封住嘴巴，塞住耳朵。 在法家看來，人不如驢。
2、戰 在《畫策》篇中，為了實現“民之見戰，如餓狼之見肉。”必須將戰士們的兄弟、父母、妻兒扣留為人質。士兵若不在戰場上致使為君主盡忠，那他的骨肉至親便會“離法失令，鄉治之，行間無所逃，遷徙無所入。”
在耕戰國策之下，政府如同劫匪強盜，整個秦國如同煉獄。人民在這煉獄之中，上天無路，入地無門。
法家捍衛君權的手段，令人不寒而慄：將人民100條生路中的99條全部堵死，只留一條——致使為君主盡忠。法家邪惡的、反人類的本質昭然若揭。
八、高效
《商君書•開塞》有曰：“刑用於將過，則大奸不生。刑加於罪所終，則奸不去。”韓非謂之：“禁奸於未萌。” 依商鞅之言，周克華為什麼能殺人放火。就是因為沒有做到“刑用於將過，禁奸於未萌。”若周克華在幼兒園時，就把他槍斃，他就無法作惡了。
於是，法家積極推行告奸與連坐制度。一人犯罪，誅連十戶，夷滅三族。告奸者可免罪。
只有如此，政府才能更加高效：“有奸必告之。治國貴下斷：十里斷弱，五里斷強。斷君弱，斷官強，斷家王”，從而“治不聽君，民不從官。君主不躬於事，而禁奸於未萌。”君主固然輕鬆自在，但人民卻互相告發，互相監視，生活在恐懼之中。
幾十年前的中國，今天的北韓皆是如此。 法家之高效，真令人不寒而慄。易中天老師稱，法家是“殺人的刀。”可謂實話實說。
九、奴隸主商鞅 在WG期間，宣稱法家代表著新興地主階級的利益。這一觀點一直延續至今。
在學生時代，鄙人對此已有疑惑：既然商鞅變法後的秦國消滅了奴隸制，為什麼商鞅還會有封地和奴隸？為什麼秦統一天下後，僅修建秦始皇陵墓的奴隸，就達70萬人。
其實，商鞅變法僅僅是對秦國的奴隸制資源進行了重新分配。秦國舊奴隸主的三份封地和奴隸，僅能保留一份。剩餘的兩份，一份被立下戰功的新奴隸主（如商鞅）瓜分；另一份被超級奴隸主（國君）沒收。
20世紀後期和本世紀初大量出土的秦國竹簡，都以事實證明，秦國以法律形式來維護奴隸主階級的利益：爵位越高，可以擁有的奴隸越多。這些考古發現與《商君書•境內》篇中互為印證：“攻邑斬首八千，野戰斬首兩千。爵吏而為縣尉，賜虜六。加俸五千六百。”
這兩項鐵證向世人宣告：商鞅變法不但沒有消滅，反而振興了秦國的奴隸制。秦國的奴隸制一直延續至秦朝滅亡。 在周王朝，奴才佔總人口的比例不足千分之一。並非奴隸社會，孔子更不是奴隸主。而秦國統一天下後，奴隸佔總人口的比例達10%-20%。是不折不扣的奴隸制社會。
而秦滅六國，和蒙古滅南宋一樣，使中國進入奴隸制社會，是社會的倒退。 至此，法家所謂的與時俱進也日趨明朗。它並不是指促進社會發展進步。而是採取更務實、更高效的手段，幫助君主成就霸業。最終使社會倒退。
十、對後世的影響 法家寧枉勿縱，株連夷族的惡法影響深遠，造就了中國兩千多年的王法社會。 其禁錮思想，限制言論的愚民主張禍害更深：秦始皇焚書坑儒，明清時期的文化專制，以及新中國成立後的文化大GM，皆是愚民思想的產物。
《商君書》這部邪惡的、反人類的獨裁聖經，禍害了後世兩千多年，至今餘毒未盡。法家是民主、法治、憲政的頭號死敵。法家思想不滅，中華民族不興！
對商鞅做兩個層面的解析。一是其為人。二是其思想。
先說商鞅為人。
電視劇《大秦帝國》中的商鞅是一個仁德之人，這完全是顛倒黑白。商鞅為人刻薄，背信棄義。雖徙木立信，卻最不守信。
商鞅率領秦軍與魏國公子卬率的魏軍交戰。商鞅畏懼魏武卒方陣的強大，便寫信給公子卬。在稱自己魏國時，身份低賤。身份高貴的公子卬常常關照自己。滴水之恩，當湧泉相報。不能與恩人動兵戈，願意議和，簽訂和平協議。
就在商鞅與公子卬議和之時，商鞅卻暗藏伏兵，把公子卬抓獲。（《大秦帝國》中，嚴重抹黑醜化公子卬，歪曲事實）
商鞅此行，是中國歷史上第一次，嚴重的違背和破壞契約精神。
再說商鞅思想。
一、尚奸
在先秦諸子中，儒家和墨家都曾提出尚賢任能的政治主張。尚賢對打破當時社會的世襲壟斷，具有積極意義，是進步思想。
法家提倡的不是尚賢，而是尚奸。 《商君書•去強》有曰：“以善民治奸民，必亂至削；以奸民治善民，必治至強。”與儒墨提出的尚賢不同，商鞅主張尚奸。選拔重用奸惡之人，目的是更好地幫統治者壓榨、盤剝人民。
尚奸體現了法家的使命——作惡害人。 來俊臣、周興之類者，此統治者之鷹犬與爪牙，流氓加惡棍，便是法家重用的物件。
二、惡政
惡政必然尚奸，尚奸必出惡政。商鞅推崇的惡政如下：
1、扼殺人權。
生命權和發展權是最基本的人權。 生命權： 商鞅主張“刑用於將過”，不僅“疑罪從有”，甚至“無罪從有”。不但實行烹煮，抽筋，，凌遲，車裂等酷刑。甚至是一人死罪，連坐十戶，夷滅三族。這是對人生命權最大的無視和踐踏。
發展權： 《商君書•弱民》曰：“民弱國強，民強國弱。治國之道，首在弱民。”，“政作民之所惡，民弱，政作民之所樂，民強。”為了弱民，不能使“農有餘食”。必須瘋狂地剝削、壓榨他們，使其在貧困線上掙扎。商鞅的弱民思想，是對人民發展權的扼殺。
2、扼殺自由 商鞅主張剝奪人民享受生活的自由和權利：為了使人民努力耕地開荒，必須使其在貧困線上掙扎。“農有餘食，則薄逸於歲。”
剝奪人民學習知識的權利和自由：“民不貴學問，則民愚。” 剝奪人民出行交往的自由，若百姓想去其他的郡縣探望遠親和故友，都是法家所反對的，商鞅謂之——“廢逆旅，私交。”韓非謂之“民不越鄉而交。” 在法家眼中，人民生命的全部意義，就是致死為君主盡忠。理所當然，不該有任何自由和權利。
三、以法治國
世人皆知，諸子百家中，最提倡法治的是法家。而事實卻恰恰相反： 法家所謂之法，就是透過賞賜和誅殺，使人民致死為君主效忠——“善治者，塞民以法。使民之見戰，如餓狼之見肉也”，“怯民使以刑，必勇。勇民使以賞，必死。怯民勇，勇民死，必王。”最終是 “賞使之忘死，威使之苦生。出死而為上用。”使“苦生忘死”的人民皆死於法令。
以法作為奴役人民和捍衛君權的手段，不是法治，而是極端的人治——治人（整死你，治死你）。
在諸子百家中，法治思想最完善的當屬儒家。孔子提倡立法為民，司法獨立，疑罪從無，不罪無辜的思想，已具備了法治的基本雛形。而法家則是法治的死敵。
四、儒以文亂法
《商君書•去強》有曰：“詩、書、禮、樂、廉、恥、孝、悌、仁、智。國有十善，上無使戰。”韓非謂之：“儒以文亂法。”
法家此論，有充分的依據。在李連杰主演的電影《狼犬丹尼》中，丹尼原本黑老大巴特爾手下的一條狼犬，一個殺人工具，沒有思想，沒有情感，唯有兇殘。後來無意間遇到了盲人鋼琴調音師山姆及其女兒維多利亞，並接觸了音樂。終於使他從行屍走肉，迴歸到人類。使他知曉世間有愛，有更美好的生活。
鄙人以前雖讀過《商君書》和《韓非子》，卻一直沒有真正理解法家的“國有十善，上無使戰”和“儒以文亂法。”直到看過《狼犬丹尼》後，才真正理解法家此論的真諦。 巴特爾馴養的狼犬丹尼最終被音樂拯救，便是“儒以文亂法”，導致“愚民”失敗的一個反面教材。 唯有閹割掉一切詩書禮樂，仁義廉恥，才是使人民成為永遠無法被拯救的狼犬，君主才能高枕無憂，國家才能“長治久安”。
五、弱民與愚民
《商君書•弱民》有曰：“民辱則貴爵，民弱則尊官，民貧則重賞。”除了使人民辱、弱、貧外，還有更加邪惡的愚。 法家的愚民思想源自老子：“聖人之治，虛其心，實其腹，弱其志，使民無慾無知。”又曰：“善為道者，非以明民，將以愚之。民之難治，以其智多。” 但老子的愚民不僅僅針對人民，而是在愚民的同時，還愚己：“眾人皆有餘，而我獨若遺。我愚人之心也哉，沌沌兮。俗人昭昭，我獨昏昏。俗人察察，我獨悶悶。” 在愚己的同時，又愚君：“以智治，國之賊；不以智治國，國之福。” 老子之愚，是使人類迴歸純真質樸的自然本性，反對以智術治國。卻被法家篡改為禁錮思想，限制言論，使人民愚昧無知。並且，法家即不愚己，更不愚君，單單愚民。 老子的愚民思想原本是十分精華，被商鞅全部剔除，又添加了幾分糟粕——“民愚則易治”，“民愚，則君以智而王”，“民不貴學則愚，愚則無外交。” 韓非則繼承和發揚了商鞅的愚民思想——“智者不以言教，而慧者不以藏書”，“民不越鄉而交，貴賤不向逾，愚智提衡而立。治之至也”，“太上禁其心，其次禁其言，其次禁其行。” 在法家看來，愚民是比刑法更重要、更有效的奴役人民的手段和工具。可以有效地預防“國有十善，上無使戰”和“儒以文亂法。”杜絕《狼犬丹尼》中的一幕重演。最終使人民成為行屍走肉，任由君主驅使。
六、斯德哥爾摩綜合徵
在電影《電鋸驚魂》中，豎鋸劫持了一男一女。給二人頭上戴上了特製的機關。然後是豎鋸的廣播：二人要割肉稱重，在規定時間內，誰割的肉多。誰就可以活下來，而對方會被頭戴的機關穿腦而死。一開始男子割自己肚皮上的肉。眼看時間快到了，女的奮力砍下自己的胳膊，扔進天平裡。女的終於保住了性命。而男子則被機關穿腦而死。女子被救後，則說“我要感謝豎鋸，是他救了我。”
商鞅變法後，大悅的秦民，以及《電鋸驚魂》中，砍掉自己胳膊，而活下來的女子，都把斯德哥爾摩綜合徵展現的淋漓盡致。
《商君書.說民》謂之：任奸，則民親其制。
《商君書•去強》謂之：重罰輕賞，則上愛民，民死上；重賞輕罰，則上不愛民，民不死上。 斯德哥爾摩綜合徵應改名商鞅綜合徵。
七、耕戰
耕戰是商鞅變法的基本國策， 且看其耕戰之奇計：
1、耕 在《墾令》篇中，為了讓百姓專心耕地，必須剔除人民耳之所聽，目之所視。讓他們眼睛不亂看，耳朵不亂聽，嘴巴不閒聊。 這不禁讓人想起了毛驢拉磨時，為了讓驢專心致志，就把它的眼睛蒙上。法家比驢的主人慮事更加周全。不但蒙上人民的眼睛，還要封住嘴巴，塞住耳朵。 在法家看來，人不如驢。
2、戰 在《畫策》篇中，為了實現“民之見戰，如餓狼之見肉。”必須將戰士們的兄弟、父母、妻兒扣留為人質。士兵若不在戰場上致使為君主盡忠，那他的骨肉至親便會“離法失令，鄉治之，行間無所逃，遷徙無所入。”
在耕戰國策之下，政府如同劫匪強盜，整個秦國如同煉獄。人民在這煉獄之中，上天無路，入地無門。
法家捍衛君權的手段，令人不寒而慄：將人民100條生路中的99條全部堵死，只留一條——致使為君主盡忠。法家邪惡的、反人類的本質昭然若揭。
八、高效
《商君書•開塞》有曰：“刑用於將過，則大奸不生。刑加於罪所終，則奸不去。”韓非謂之：“禁奸於未萌。” 依商鞅之言，周克華為什麼能殺人放火。就是因為沒有做到“刑用於將過，禁奸於未萌。”若周克華在幼兒園時，就把他槍斃，他就無法作惡了。
於是，法家積極推行告奸與連坐制度。一人犯罪，誅連十戶，夷滅三族。告奸者可免罪。
只有如此，政府才能更加高效：“有奸必告之。治國貴下斷：十里斷弱，五里斷強。斷君弱，斷官強，斷家王”，從而“治不聽君，民不從官。君主不躬於事，而禁奸於未萌。”君主固然輕鬆自在，但人民卻互相告發，互相監視，生活在恐懼之中。
幾十年前的中國，今天的北韓皆是如此。 法家之高效，真令人不寒而慄。易中天老師稱，法家是“殺人的刀。”可謂實話實說。
九、奴隸主商鞅 在WG期間，宣稱法家代表著新興地主階級的利益。這一觀點一直延續至今。
在學生時代，鄙人對此已有疑惑：既然商鞅變法後的秦國消滅了奴隸制，為什麼商鞅還會有封地和奴隸？為什麼秦統一天下後，僅修建秦始皇陵墓的奴隸，就達70萬人。
其實，商鞅變法僅僅是對秦國的奴隸制資源進行了重新分配。秦國舊奴隸主的三份封地和奴隸，僅能保留一份。剩餘的兩份，一份被立下戰功的新奴隸主（如商鞅）瓜分；另一份被超級奴隸主（國君）沒收。
20世紀後期和本世紀初大量出土的秦國竹簡，都以事實證明，秦國以法律形式來維護奴隸主階級的利益：爵位越高，可以擁有的奴隸越多。這些考古發現與《商君書•境內》篇中互為印證：“攻邑斬首八千，野戰斬首兩千。爵吏而為縣尉，賜虜六。加俸五千六百。”
這兩項鐵證向世人宣告：商鞅變法不但沒有消滅，反而振興了秦國的奴隸制。秦國的奴隸制一直延續至秦朝滅亡。 在周王朝，奴才佔總人口的比例不足千分之一。並非奴隸社會，孔子更不是奴隸主。而秦國統一天下後，奴隸佔總人口的比例達10%-20%。是不折不扣的奴隸制社會。
而秦滅六國，和蒙古滅南宋一樣，使中國進入奴隸制社會，是社會的倒退。 至此，法家所謂的與時俱進也日趨明朗。它並不是指促進社會發展進步。而是採取更務實、更高效的手段，幫助君主成就霸業。最終使社會倒退。
十、對後世的影響 法家寧枉勿縱，株連夷族的惡法影響深遠，造就了中國兩千多年的王法社會。 其禁錮思想，限制言論的愚民主張禍害更深：秦始皇焚書坑儒，明清時期的文化專制，以及新中國成立後的文化大GM，皆是愚民思想的產物。
《商君書》這部邪惡的、反人類的獨裁聖經，禍害了後世兩千多年，至今餘毒未盡。法家是民主、法治、憲政的頭號死敵。法家思想不滅，中華民族不興！