首先回答題主的問題——張議潮在沙州（敦煌）發動起義，組建沙州歸義軍前，整個河西走廊都在吐蕃王朝的統治之下。
歸義軍是河西走廊地區，一支主要由漢族組成的沙州（敦煌）地方政權武裝。
公元848年(唐宣宗大中二年)由張議潮建立，其政權歷經唐、五代十國、宋，1036年(宋仁宗景祐三年)亡於西夏李元昊之手，總計185年。
幾乎所有人，提到歸義軍的第一反應都會想到張議潮。
但其實，歸義大旗飄揚時，張議潮年過五旬，他真正主持歸義軍的時間並不長。
其後，歸義軍還有張淮深、張淮鼎、索勳、張承奉、曹議金、曹元德、曹元深、曹元忠、曹延恭、曹延祿、曹宗壽、曹賢順12位領袖。
縱觀歸義軍的歷史，可以粗略的分成三個階段：“張議潮時期”、“張氏歸義時期”、“曹氏歸義時期”。
從今天開始，我們將縱貫歸義軍188年的紛爭歲月。讓這些湮沒於歷史塵煙中的名字，再度鮮活起來，體會他們的掙扎榮耀與悲歡離合。
唐朝與吐蕃的國家戰爭綿延長達100多年，見諸史端的大戰180餘次。
在此期間，戰爭的主動權曾在唐蕃間多次易手。
從唐太宗時期，雙方圍繞松州和吐谷渾形成相持；到高宗武后時期，吐蕃併吞吐谷渾開始佔據上風；再到玄宗天寶年間，以王忠嗣、哥舒翰、高仙芝等一干良將不斷拓展疆域，重奪戰爭主導權。
但安史之亂的爆發，打斷了唐朝的脊樑。
隨著，大量邊兵入關平叛，吐蕃趁河隴空虛之機，開始逐次向東拓展，並在此後數十年間，保持了國戰的絕對優勢地位。
對隴右的掠佔始於河西
肅宗上元二年（761年）吐蕃相繼攻陷了廓州(青海貴德)、都州(青海西寧)、疊州(甘肅臨潭)、宕州(甘肅宕昌)、武州(階州，甘肅武都)和岷州(甘肅崛縣)。
而後，公元762年（唐代宗，寶應元年），又佔領了渭州(甘肅隴西)、秦州(甘肅天水)、成州(甘肅成縣)。
次年，復佔臨州(甘肅臨洮)、蘭州、河州(甘肅臨夏)。
鯨吞隴右後，吐蕃回過頭來，開始對河西走廊用兵。
公元764—776年，三年間，先後佔領了涼州(甘肅武威)、甘州(甘肅張掖)、肅州(甘肅酒泉)、瓜州(瓜州縣）。
最後，於公元781年（唐德宗，建中二年），佔領了沙州(敦煌)。
至此，整個河隴均在吐蕃控制之下，“路阻蕭關雁信稀”，中原與西域的通訊，徹底斷絕，存亡不知。
對於沙州淪陷的具體時間，史學界還存在爭論。
但在吐蕃進攻期間，生活在河隴的唐朝軍民，進行了長期的抗爭是確定無疑的。
《新唐書·吐蕃傳》記載:“·……（閻朝）自領（沙）州事，城守者八年，糧秣斷絕。（閻）朝出綾一端募麥一斗，應者甚眾。喜曰:‘民且有食，可以死守也。’又二歲，糧械皆竭，登城而呼曰:‘苟毋徙它境，請以城降。’綺心兒許諾，於是出降。自攻城至是十一年”。
沙州軍民在絕境中，困守孤城長達十一年之久，在爭得不將沙州民眾徙往他處的條件，才投降吐蕃。
從這件事，一方面可以看出，河隴軍民抗拒吐蕃的決心。另一方面也可以看出，吐蕃在攻掠河隴之事上，主要是採取了圍而不攻的政策。
吐蕃佔據河隴後，除了以遷移他族，稀釋唐民的政策之外，還採取了拉攏河西唐人大族的政策。
河西的唐人世家中，張、陰、索、李等大族，都有主要成員在吐蕃政權中為官。
其中，河西陰家的經歷便頗有代表性。
陰家自隋朝以來，便活躍在沙州地區，至唐朝武周時期，已官至北庭副大都護之職。
吐蕃佔領沙州後，很快便任命陰家成員為沙州道門親表部落大使，並免除了陰家的“十一稅”。
陰家因此成了沙州大族中的翹楚，擁有良田萬畝，杏桑萬株，同時還擁有四座莊園和無數的牲畜。
但家族繁盛的背後，漢奸之名卻時時刻刻壓在心頭。
為了減輕心中的負罪感，陰氏家族斥巨資在莫高窟鑿石禮佛，形成了著名的敦煌第231窟。
敦煌231窟壁畫
洪辯法師俗家姓吳，出生於河西官宦之家，其母南陽張氏，也是沙州的豪族之一。
吐蕃佔據沙州後，其父母兩族均與吐蕃合作。洪辯法師無力阻止，便遁入空門，一心侍佛，以求內心安寧。
因其在宗教界的巨大影響，洪辯法師也被吐蕃河西政權盯上，無奈之下被迫接受了，吐蕃任命的“釋門都法律兼副教授”之職。
他也發願在莫高窟修建洞窟為家族赦罪，這便是儲存至今的敦煌第365窟。
其後，張議潮率軍歸義，洪辯法師脫蕃歸唐。
為張議潮的起義奔走聯絡，唐宣宗感其功勞封其為教主之職。在任職唐朝教主的任上，他又開鑿了大佛堂一所，這便是敦煌第16窟。
在16窟內，他又開鑿了一個小石窟，作為自己參禪打坐的地方。十一世紀初，沙州僧眾將大量的佛經、法器、文書移入窟內，並將其封閉以待日後返回開啟，結果這一封便是九百餘年，直到公元1900年才被道士王圓籙發現，這便是震驚世界的敦煌藏經洞遺書。
吐蕃拉攏大族的政策，確實起到了效果，使其在河隴地區的統治得以順利展開。
這一政策的副作用是讓河西大族保持了影響力，一旦吐蕃統治不穩，大族串聯起來的破壞力，也足以撼動其政權。
敦煌16窟和藏經洞
河西世家大族在與吐蕃的合作中獲益匪淺，那河西的普通唐民又生活的如何呢？
唐代史學家沈既濟，曾有文提及“自輪海以東，神鳥、敦煌、張掖、酒泉，東至於金城、會寧，東南至於上卦、清水，凡五十郡、六鎮十四軍，皆唐人子孫，生為戎奴裨，田牧種作，或叢居城落之間；或散處野澤之中，及霜露既降，以為歲時，必東望啼噓，其感故國之思如此”。
這就是河隴唐朝遺民生活的真實寫照，他們生為奴婢，日夜耕織，每到年節便向東向故國，捶胸嚎啕。
吐蕃王朝是一個封建與奴隸制的混合型尚社會，農奴作為最底層的勞動力，在遍佈吐蕃各地的農莊中需求量巨大。
因此，吐蕃軍隊在進攻唐朝的過程中，一方面掠奪各種物資，以戰養戰。
另一方面，劫掠人口充為奴隸，也是吐蕃邊將發財致富的重要手段。
《舊唐書·吐蕃傳》記載：貞元六年(公元790年)八月，吐蕃軍隊在吳山（陝西寶雞西北）等地，進行了大規模的屠殺和焚掠後，將被俘的漢族老弱婦孺，或挖眼，或砍掉手足，棄之道旁，而將精壯的一萬多人全部帶走，準備將這些人分給吐蕃屬部羌、渾等部落為奴。在到達安化峽時，允許他們面朝東，哭辭故國，哭而投深谷自殺者有千餘人。為防止奴隸逃走，甚至“令穴肩骨，貫以皮索”。
對河隴的普通民眾來說，其生活境遇比被掠為奴，也好不了多少。
河隴的吐蕃官吏，在拉攏大族穩固了統治後，便開始借清點田畝數量的機會，上下其手，大量侵吞良田、果園和牧場，並直接將土地上的唐民變為奴戶。
據《敦煌古藏文文選》記載，他們將掠奪來的田園，獻給吐蕃大臣論拉熱多贊，他又委任朗氏做為田園的地主，並動用軍隊由朗氏管理，建立奴戶，設定木柵欄。仗量土地，依吐蕃計算田畝單位的“興託”統計田畝數量，吐蕃奴隸主還派稅務官“差本”收稅。
沙州吐蕃官吏，還奪取民間果園，以至於此風過盛，無數唐民為之家破人亡。
最後，遠在拉薩的吐蕃贊普都不得不下令:“令今後不得索取民之果園予以擾害”——《白史》。
以上兩條記載可以看出，對於這塊新佔領的土地，吐蕃貴族們進行了充分的利益瓜分。
但這種利益瓜分，卻是以唐民的破產為奴為代價的。
《新唐書吐蕃傳箋證》就曾記錄“自宰相駐蘭州，豬年春令二漢部官員，前此吐蕃松木當尚論牙牙以娶沙州女子為妻之名，實則役使之為奴隸。”
吐蕃人服飾壁畫
“哪裡有壓迫，哪裡就有反抗”是亙古不變的真理。
吐蕃剛佔領沙洲不久，兩個社會最底層的百姓便站出來，反抗吐蕃的暴政。
敦煌文獻記載，因不堪忍受官吏的剝削和驛將王令詮刻削驛戶。生活無著的驛戶汜國忠、張清，於貞元七年(公元791年)夏，率眾暴動。
這感覺和李自成的起義原因很類似！
看來歷朝歷代莫不如此，動啥也別動老百姓的飯碗，真會有人跟你拼命的。
暴動初期聲勢浩大，也取得了很好的效果。
民眾奪取了戰馬鎧甲，迫使吐蕃貴族縱火燒屋，“伏劍自栽，投入火中，化為灰燼。”
短短三夜間，起義民眾擊穿了，酒泉到敦煌間的重重關卡，使得“東道烽煙，煙塵莫知”，“蕃官慢防，不虞禍至，人力散亂，難於力爭。”
最後，義軍夜襲沙州，突破城防，殺吐蕃官將多人，守將“節兒”（官職名稱）自焚而死，吐蕃僧官四散逃匿。
但百姓自發的暴動，在沒有士紳階層參與的情況下，通常都不能持續太久，尤其是在沙州這種孤地。
之前已經說過，吐蕃河西的統治者十分聰明。他們緊緊拉住河西大族，使其成為吐蕃統治者的利益共同體。
在河西大族的配合下，吐蕃軍隊很快便撲滅了暴動的火焰。
河西百姓的暴動被鎮壓下去了，但唐朝遺民卻依舊心懷大唐。
在唐穆宗長慶年間，劉元鼎去吐蕃會盟，“耋老千人拜且泣，問天子安否?言頃從軍沒於此，今子孫未忍忘唐服，朝廷尚念之乎?言已皆嗚咽，密問之，豐州人也。”
這種“忍淚失聲詢使者，幾時真有六軍來”的景象，在晚唐時期眾多詩歌作品中多有體現。
生活在吐蕃統治之下的唐族遺民，面對吐蕃強力推行藏文、藏服的情況，只能將唐服偷偷藏好，新年祭祖和埋葬故人之時，才敢偷偷穿上，面對東方嚎啕哭拜，表示不忘唐族身份。
河西唐族遺民苦苦盼望，但唐庭卻始終無力收復失地。
隨著時間額推移，吐蕃推行蕃化政策的效果開始顯現，新生的河隴民眾對唐朝漸漸疏離，開始說藏語、寫藏文、用藏俗。
雖然，還是有些人固守著唐朝的文化，在暗暗的等待機會。
這種漫長，充滿黑暗的等待，持續一年又一年，甚至一代又一代。
首先回答題主的問題——張議潮在沙州（敦煌）發動起義，組建沙州歸義軍前，整個河西走廊都在吐蕃王朝的統治之下。
歸義軍是河西走廊地區，一支主要由漢族組成的沙州（敦煌）地方政權武裝。
公元848年(唐宣宗大中二年)由張議潮建立，其政權歷經唐、五代十國、宋，1036年(宋仁宗景祐三年)亡於西夏李元昊之手，總計185年。
幾乎所有人，提到歸義軍的第一反應都會想到張議潮。
但其實，歸義大旗飄揚時，張議潮年過五旬，他真正主持歸義軍的時間並不長。
其後，歸義軍還有張淮深、張淮鼎、索勳、張承奉、曹議金、曹元德、曹元深、曹元忠、曹延恭、曹延祿、曹宗壽、曹賢順12位領袖。
縱觀歸義軍的歷史，可以粗略的分成三個階段：“張議潮時期”、“張氏歸義時期”、“曹氏歸義時期”。
從今天開始，我們將縱貫歸義軍188年的紛爭歲月。讓這些湮沒於歷史塵煙中的名字，再度鮮活起來，體會他們的掙扎榮耀與悲歡離合。
一、河隴唐軍的崩盤唐朝與吐蕃的國家戰爭綿延長達100多年，見諸史端的大戰180餘次。
在此期間，戰爭的主動權曾在唐蕃間多次易手。
從唐太宗時期，雙方圍繞松州和吐谷渾形成相持；到高宗武后時期，吐蕃併吞吐谷渾開始佔據上風；再到玄宗天寶年間，以王忠嗣、哥舒翰、高仙芝等一干良將不斷拓展疆域，重奪戰爭主導權。
但安史之亂的爆發，打斷了唐朝的脊樑。
隨著，大量邊兵入關平叛，吐蕃趁河隴空虛之機，開始逐次向東拓展，並在此後數十年間，保持了國戰的絕對優勢地位。
對隴右的掠佔始於河西
肅宗上元二年（761年）吐蕃相繼攻陷了廓州(青海貴德)、都州(青海西寧)、疊州(甘肅臨潭)、宕州(甘肅宕昌)、武州(階州，甘肅武都)和岷州(甘肅崛縣)。
而後，公元762年（唐代宗，寶應元年），又佔領了渭州(甘肅隴西)、秦州(甘肅天水)、成州(甘肅成縣)。
次年，復佔臨州(甘肅臨洮)、蘭州、河州(甘肅臨夏)。
鯨吞隴右後，吐蕃回過頭來，開始對河西走廊用兵。
公元764—776年，三年間，先後佔領了涼州(甘肅武威)、甘州(甘肅張掖)、肅州(甘肅酒泉)、瓜州(瓜州縣）。
最後，於公元781年（唐德宗，建中二年），佔領了沙州(敦煌)。
至此，整個河隴均在吐蕃控制之下，“路阻蕭關雁信稀”，中原與西域的通訊，徹底斷絕，存亡不知。
對於沙州淪陷的具體時間，史學界還存在爭論。
但在吐蕃進攻期間，生活在河隴的唐朝軍民，進行了長期的抗爭是確定無疑的。
《新唐書·吐蕃傳》記載:“·……（閻朝）自領（沙）州事，城守者八年，糧秣斷絕。（閻）朝出綾一端募麥一斗，應者甚眾。喜曰:‘民且有食，可以死守也。’又二歲，糧械皆竭，登城而呼曰:‘苟毋徙它境，請以城降。’綺心兒許諾，於是出降。自攻城至是十一年”。
沙州軍民在絕境中，困守孤城長達十一年之久，在爭得不將沙州民眾徙往他處的條件，才投降吐蕃。
從這件事，一方面可以看出，河隴軍民抗拒吐蕃的決心。另一方面也可以看出，吐蕃在攻掠河隴之事上，主要是採取了圍而不攻的政策。
二、吐蕃對河西豪門的優待吐蕃佔據河隴後，除了以遷移他族，稀釋唐民的政策之外，還採取了拉攏河西唐人大族的政策。
河西的唐人世家中，張、陰、索、李等大族，都有主要成員在吐蕃政權中為官。
其中，河西陰家的經歷便頗有代表性。
陰家自隋朝以來，便活躍在沙州地區，至唐朝武周時期，已官至北庭副大都護之職。
吐蕃佔領沙州後，很快便任命陰家成員為沙州道門親表部落大使，並免除了陰家的“十一稅”。
陰家因此成了沙州大族中的翹楚，擁有良田萬畝，杏桑萬株，同時還擁有四座莊園和無數的牲畜。
但家族繁盛的背後，漢奸之名卻時時刻刻壓在心頭。
為了減輕心中的負罪感，陰氏家族斥巨資在莫高窟鑿石禮佛，形成了著名的敦煌第231窟。
敦煌231窟壁畫
與此相似的，還有河西的著名僧人——洪辯法師。洪辯法師俗家姓吳，出生於河西官宦之家，其母南陽張氏，也是沙州的豪族之一。
吐蕃佔據沙州後，其父母兩族均與吐蕃合作。洪辯法師無力阻止，便遁入空門，一心侍佛，以求內心安寧。
因其在宗教界的巨大影響，洪辯法師也被吐蕃河西政權盯上，無奈之下被迫接受了，吐蕃任命的“釋門都法律兼副教授”之職。
他也發願在莫高窟修建洞窟為家族赦罪，這便是儲存至今的敦煌第365窟。
其後，張議潮率軍歸義，洪辯法師脫蕃歸唐。
為張議潮的起義奔走聯絡，唐宣宗感其功勞封其為教主之職。在任職唐朝教主的任上，他又開鑿了大佛堂一所，這便是敦煌第16窟。
在16窟內，他又開鑿了一個小石窟，作為自己參禪打坐的地方。十一世紀初，沙州僧眾將大量的佛經、法器、文書移入窟內，並將其封閉以待日後返回開啟，結果這一封便是九百餘年，直到公元1900年才被道士王圓籙發現，這便是震驚世界的敦煌藏經洞遺書。
吐蕃拉攏大族的政策，確實起到了效果，使其在河隴地區的統治得以順利展開。
這一政策的副作用是讓河西大族保持了影響力，一旦吐蕃統治不穩，大族串聯起來的破壞力，也足以撼動其政權。
敦煌16窟和藏經洞
三、河西唐民的悲愴河西世家大族在與吐蕃的合作中獲益匪淺，那河西的普通唐民又生活的如何呢？
唐代史學家沈既濟，曾有文提及“自輪海以東，神鳥、敦煌、張掖、酒泉，東至於金城、會寧，東南至於上卦、清水，凡五十郡、六鎮十四軍，皆唐人子孫，生為戎奴裨，田牧種作，或叢居城落之間；或散處野澤之中，及霜露既降，以為歲時，必東望啼噓，其感故國之思如此”。
這就是河隴唐朝遺民生活的真實寫照，他們生為奴婢，日夜耕織，每到年節便向東向故國，捶胸嚎啕。
吐蕃王朝是一個封建與奴隸制的混合型尚社會，農奴作為最底層的勞動力，在遍佈吐蕃各地的農莊中需求量巨大。
因此，吐蕃軍隊在進攻唐朝的過程中，一方面掠奪各種物資，以戰養戰。
另一方面，劫掠人口充為奴隸，也是吐蕃邊將發財致富的重要手段。
《舊唐書·吐蕃傳》記載：貞元六年(公元790年)八月，吐蕃軍隊在吳山（陝西寶雞西北）等地，進行了大規模的屠殺和焚掠後，將被俘的漢族老弱婦孺，或挖眼，或砍掉手足，棄之道旁，而將精壯的一萬多人全部帶走，準備將這些人分給吐蕃屬部羌、渾等部落為奴。在到達安化峽時，允許他們面朝東，哭辭故國，哭而投深谷自殺者有千餘人。為防止奴隸逃走，甚至“令穴肩骨，貫以皮索”。
對河隴的普通民眾來說，其生活境遇比被掠為奴，也好不了多少。
河隴的吐蕃官吏，在拉攏大族穩固了統治後，便開始借清點田畝數量的機會，上下其手，大量侵吞良田、果園和牧場，並直接將土地上的唐民變為奴戶。
據《敦煌古藏文文選》記載，他們將掠奪來的田園，獻給吐蕃大臣論拉熱多贊，他又委任朗氏做為田園的地主，並動用軍隊由朗氏管理，建立奴戶，設定木柵欄。仗量土地，依吐蕃計算田畝單位的“興託”統計田畝數量，吐蕃奴隸主還派稅務官“差本”收稅。
沙州吐蕃官吏，還奪取民間果園，以至於此風過盛，無數唐民為之家破人亡。
最後，遠在拉薩的吐蕃贊普都不得不下令:“令今後不得索取民之果園予以擾害”——《白史》。
以上兩條記載可以看出，對於這塊新佔領的土地，吐蕃貴族們進行了充分的利益瓜分。
但這種利益瓜分，卻是以唐民的破產為奴為代價的。
《新唐書吐蕃傳箋證》就曾記錄“自宰相駐蘭州，豬年春令二漢部官員，前此吐蕃松木當尚論牙牙以娶沙州女子為妻之名，實則役使之為奴隸。”
吐蕃人服飾壁畫
四、唐朝遺民的抗爭“哪裡有壓迫，哪裡就有反抗”是亙古不變的真理。
吐蕃剛佔領沙洲不久，兩個社會最底層的百姓便站出來，反抗吐蕃的暴政。
敦煌文獻記載，因不堪忍受官吏的剝削和驛將王令詮刻削驛戶。生活無著的驛戶汜國忠、張清，於貞元七年(公元791年)夏，率眾暴動。
這感覺和李自成的起義原因很類似！
看來歷朝歷代莫不如此，動啥也別動老百姓的飯碗，真會有人跟你拼命的。
暴動初期聲勢浩大，也取得了很好的效果。
民眾奪取了戰馬鎧甲，迫使吐蕃貴族縱火燒屋，“伏劍自栽，投入火中，化為灰燼。”
短短三夜間，起義民眾擊穿了，酒泉到敦煌間的重重關卡，使得“東道烽煙，煙塵莫知”，“蕃官慢防，不虞禍至，人力散亂，難於力爭。”
最後，義軍夜襲沙州，突破城防，殺吐蕃官將多人，守將“節兒”（官職名稱）自焚而死，吐蕃僧官四散逃匿。
但百姓自發的暴動，在沒有士紳階層參與的情況下，通常都不能持續太久，尤其是在沙州這種孤地。
之前已經說過，吐蕃河西的統治者十分聰明。他們緊緊拉住河西大族，使其成為吐蕃統治者的利益共同體。
在河西大族的配合下，吐蕃軍隊很快便撲滅了暴動的火焰。
河西百姓的暴動被鎮壓下去了，但唐朝遺民卻依舊心懷大唐。
在唐穆宗長慶年間，劉元鼎去吐蕃會盟，“耋老千人拜且泣，問天子安否?言頃從軍沒於此，今子孫未忍忘唐服，朝廷尚念之乎?言已皆嗚咽，密問之，豐州人也。”
這種“忍淚失聲詢使者，幾時真有六軍來”的景象，在晚唐時期眾多詩歌作品中多有體現。
生活在吐蕃統治之下的唐族遺民，面對吐蕃強力推行藏文、藏服的情況，只能將唐服偷偷藏好，新年祭祖和埋葬故人之時，才敢偷偷穿上，面對東方嚎啕哭拜，表示不忘唐族身份。
河西唐族遺民苦苦盼望，但唐庭卻始終無力收復失地。
隨著時間額推移，吐蕃推行蕃化政策的效果開始顯現，新生的河隴民眾對唐朝漸漸疏離，開始說藏語、寫藏文、用藏俗。
雖然，還是有些人固守著唐朝的文化，在暗暗的等待機會。
這種漫長，充滿黑暗的等待，持續一年又一年，甚至一代又一代。