八仙各用自己的法器過海，鐵柺李把柺杖投到水裡，自己立在水面過海；韓湘子以花藍技水而渡；呂洞賓、藍采和、張果老、漢鍾離、曹國舅。何仙姑也分別把自己的蕭、拍板、紙驢、鼓、玉版、竹罩投到海里，站在上面逐浪而過。八位神仙都靠自己的神通渡過了東海。

擴充套件資料八仙與道教許多神仙不同，均來自人間，而且都有多采多姿的凡間故事，之後才得道，與一般神仙道貌岸然的形象截然不同，所以深受民眾喜愛，其中有將軍、皇親國戚、叫花子、道士等等，並非生而為仙，而且都有些缺點，例如漢鍾離袒胸露乳、呂洞賓個性輕佻、鐵柺李酗酒成性等等。

八仙也分別代表了男女老幼、富貴貧賤。也因此，一般道教寺院都有供奉八仙的地方，或是獨立設定八仙宮，而神明廟會也有八仙出現。

八仙也常出現在年畫、刺繡、瓷器、花燈及戲劇之中，相傳八仙也會定期赴西王母蟠桃大會祝壽，所以“八仙祝壽”也成為民間藝術常見的的祝壽題材。民間戲曲酬神時，也經常上演《醉八仙》或《八仙祝壽》等所謂“辦仙戲”。

八仙人物出處不一，時代不同。最初見於史籍且確有其人的，是初盛唐時道術之士張果。五代宋初，關於呂洞賓的仙話傳說，流傳甚盛，與道教內丹修煉法的傳播相煽助，兩宋之際即盛傳“鍾呂金丹道”。

金元時全真道教興起，為迴應民間信仰及傳說以宣揚其教法，將鍾離權、呂洞賓等推為北五祖，民間傳說、雜劇戲談等便與道教神仙相互演衍，八仙故事流傳益廣，內容益繁富。呂洞賓是八仙形成的核心人物，道教稱之為呂祖，各地道觀，尤其全真道觀祭祀不輟。

“八仙”一詞在中國歷史上一直擁有不同的含意，直至明吳元泰《八仙出處東遊記》始定為：鐵柺李、鍾離權（漢鍾離）、呂洞賓、張果老、曹國舅、韓湘子、藍采和、何仙姑。

所謂八仙，就是指由道教的八位神仙組成的一個神仙群體，他們是鐵柺李、漢鍾離、張果老、何仙姑、藍采和、呂洞賓、韓湘子、曹國舅。

八仙過海的傳說是中國古代最動人的傳說之一，現在已經成為人們經常使用的成語和典故。特別在民間，它的影響是很廣泛的，由此引申出來的一些風俗習慣甚至流傳到日本的沿海地區。

有一天，他們一起到了東海，只見潮頭洶湧，巨浪驚人。呂洞賓建議各以一物投於水面，以顯"神通"而過。其他諸位仙人都響應呂洞賓的建議，將隨身法寶投於水面，然後立於法寶之上，乘風逐浪而渡。

在傳說中，八仙各有不同的法器，鐵柺李有鐵杖及葫蘆，漢鍾離有芭蕉扇，張果老有紙疊驢，藍采和有花籃，何仙姑有蓮花，呂洞賓有長劍，韓湘子有橫笛，曹國舅有玉版。他們隨身所攜帶的法器就是他們過海的發器！

1：八仙過海各顯神通，這個是民間口口相傳老少皆知的，八仙是各有各自的法寶各有各的神通。八仙過海是八位仙人各有各的仙緣透過積德行善，點化世人，懲惡揚善，弘揚正能量，人間正氣，不畏強權，在懲惡揚善弘揚正義時，不免得罪權貴，撼動他們的利益，八仙本是仙界的神仙，因為正義得罪東海龍王而被打下凡間，圍繞著著故事情節不斷延伸發展成東遊時與東海龍王的個人恩怨演變成正義與邪惡的較量 。

2：八仙過海，各有神通，也是民間對正能量的宣揚，對超凡能力的嚮往，其生動的記述見於明吳元泰之《東遊記》。有一天，他們一起行俠仗義，除暴安良點化世人云遊至浩浩蕩蕩無窮無盡的東海，只見白浪滔天無際無邊波瀾壯觀的大海，諸位仙家頓時豪情萬丈，欲與天公試比高的豪情壯志，此刻呂洞賓建議各位道友各以施展自己的法器傲遊與滄海之上，乘風波浪盡展無窮豪放情懷，諸位仙家，都響應呂洞賓的號召，將隨身法寶寄無窮予滄海茫茫，然後飄逸與法寶之上，乘風逐浪浩浩蕩蕩如空中白雲天水相連飄飄灑灑笑傲破浪之間，何其快哉呼嘯而過。

3：在小說和電視劇中，諸位仙家各有不同的隨身法器，鐵柺李的手執鐵杖，背背乾坤葫蘆，漢鍾離呼風喚雨芭蕉扇，張果老倒騎毛驢點化人間，藍采和七彩花籃，何仙姑碧玉蓮花，呂洞賓雌雄寶劍，韓湘子灑脫脫俗吹玉笛，曹國舅碧綠御賜玉版。諸位隨身法器內涵神通妙用無窮盡展無上法術。八仙過海是民間流傳最廣的被神話的中國傳說，也展現了華人民熱愛和平，渴望美好，宣揚真善美，弘揚正氣，敢於挑戰權貴，黑惡勢力。

4：八仙過海，各顯神通，是中國道家思想的結晶。

5：道法自然，天人合一的哲學理念。

漢鍾離，躺芭蕉扇過海。

何仙姑，亭亭玉立於荷花之上。

鐵柺李，投葫蘆水中。

呂洞賓，劃劍入海。

張果老，腳踏魚鼓。

曹國舅，執笏板過海。

藍采和，以花籃為船。

韓湘子，踩蕭而渡。

拐李先生道法高，鍾離祖師把扇搖，洞賓背劍清氣繞，湘子瑤池吹玉簫；國舅手執銀牙板，果老騎驢獻鳳毛，仙姑採敬長生酒，採和籃裡獻蟠桃。

　人們常用八仙過海，各顯神通來比喻做事各有各的一套辦法，也寫作“八仙過海，各顯其能”。關於八位仙人歷來說法不一。明代昊元泰《八仙出處東遊記》裡，確定為漢鍾離、張果老、韓湘子、鐵柺李、曹國舅、呂洞賓、藍采和、何仙姑八人。

相傳，八仙在蓬萊閣上聚會飲酒，酒至酣時，鐵柺李提議乘興到海上一遊。眾仙齊聲附合，並言定各憑道法渡海，不得乘舟。於是紛紛將各自寶物拋入水中，藉助寶物大顯神通，遊向東海。

相傳鐵柺李生得很是魁梧體面，跟著老子學道，隱居在巖穴之中。有一天，他跟著師父老子去神遊華山，把自己的肉體留在洞府中。臨走時對弟子說：“如果七天七夜後我的神魂還不回來，你就把我的肉體軀殼焚化了吧！”這弟子整整守到了第六天，他的哥哥送信說是母親病危，臨死前非要見他一面。到了第七天中午實在等不及，便一把火焚燒了鐵柺李的軀殼，急忙跑回家去看望母親去了。

在外面遊玩了七天的鐵柺李，在傍晚時趕回洞府，自己的肉軀殼已經被弟子火化了。只好到處飄泊。一天，他看到樹林裡有一具屍體，便不管三七二十一地鑽了進去。可是當他站起來時，卻覺得有些不對勁兒，原來這個死人竟是個瘸子。正當他懊悔萬分時，太上老君現身：”道應該在表相之外求得，不可只看相貌。只要你功行圓滿，便是異相真仙“。這一番說教使鐵柺李接受了這身軀體，於是太上老君便給他一隻金箍束住亂髮，賜李玄鐵柺杖和酒壺，引渡李玄成仙。

據說鐵柺李在成為神仙后，煉製了許多藥膏和藥方造福於百姓，所以人們認為他這個葫蘆是一個非常厲害的法器，有時候裝的是酒，有的時候裝的卻是仙藥。不過最重要的是還可以變大載人過海。

不知道“漢鍾離”三字的出處，還以為他姓“漢”名“鍾離”。其實“鍾離”才是他的姓，“權”才是他的名。

據說鍾離權一出生就像三歲小孩一樣大，生得頂圓額廣，耳厚眉長，一看就是福相。而且自幼就能掂量出一件東西的輕重，好像手裡有一個秤砣，古代把秤坨稱為權，他的父親便給他取名叫鍾離權。

鍾離權身長八尺，官至大將軍。後因兵敗隱於晉州羊角山修道，自稱“天下都散漢鍾離權”。漢鍾離經常是一副坦胸露乳、手執芭蕉扇的模樣，他手中的芭蕉扇就是他的法寶。不過他的青籬芭蕉扇與鐵扇公主的芭蕉扇不同。據說這把芭蕉扇煽火火滅煽風風熄，化船過海威力無窮。

呂洞賓原名呂岩，自幼好讀，博覽群書，但三舉進士不第。四十六歲的呂紹先去長安應考時，在酒肆中遇見上天仙使鍾離權。鍾離權讓他做了一個出將入相、封妻廕子的美夢，醒後方知功名利祿均為夢幻，遂大徹大悟，拜鍾離權為師，赴終南山中修道，改名喦，字洞賓。

他的法寶是純陽劍，是他的師父漢鍾離所贈。原是鍾離的師父華東帝君傳給鍾離的，有飛取人頭的神通。只要告訴它仇人的名字和住處，念一個咒，它就會化為青龍，飛去斬首銜頭而回。

韓湘子，字清夫，生性放蕩不拘，不好讀書，只好飲酒。呂洞賓化名為“官無上”，前來傳道、點化韓湘，使韓湘子很快成仙。道教音樂〈天花引〉，相傳為韓湘子所作。

韓湘子手中的笛子名為紫金蕭，是用南海紫竹林裡的一株神竹做的，可使萬物滋生。據說這支神蕭還是東海龍王的七公主送他的，而東海龍女呢卻因為偷送神竹，被觀音大士罰為侍女，永遠不得脫身。

曹國舅是八仙中地位最尊貴的人物，而且天資聰明，但是他並不喜歡享受富貴的生活，而是喜好道教的修行。於是他散盡家財，賙濟貧苦之人。最後辭別家人和朋友，身著道服，隱跡于山巖，修心煉性。數年之後由漢鍾離、呂洞賓引入仙班。

他的法寶叫檀香雲陽板，據說曹國舅的玉板可淨化環境，使得萬物俱靜。

張果老是唐朝人，本名張果。相傳他久隱山西中條山，往來晉汾間。他常倒騎白驢，日行數萬裡。休息時即將驢摺疊，藏於巾箱。曾被唐玄宗召至京師，演出種種法術，授以銀青光祿大夫，賜號通玄先生。以後他以年老多病為由，又回到中條山去。在聚仙會時應鐵柺李之邀在石筍山列入八仙。

他的法寶是一匹紙驢，而且是面朝後，倒騎在驢背上。此驢能“日行數萬裡”，休息時將驢摺疊起來，放入口袋裡，若需要時“則以冰噀之，還成驢矣。”，此驢更可以飄洋過海，無所不能。

何仙姑是八仙中唯一的女性，本名何秀姑，唐武則天某年夏曆三月初七出生。是增城縣以做豆腐為業的何泰的女兒女兒，十三歲時在入山採茶時遇見一位道士。道士給她吃了一個桃子，從此不飢不渴，洞知世事休咎，白日登仙。

據說成仙后的何仙姑念念不忘人間的疾苦，經常行雲布雨，消除疫災，解救苦難。凡是善良人需要她幫助，只需默默向天空祈禱，她就能像“及時雨”一樣趕到，給予人們以神奇的力量。而她手中的荷花能夠起到修身養性的作用。

藍采和，唐末逸士。他常常穿著一身破舊藍衫，一腳穿靴，一腳跣露，手持大拍板，行於鬧市，乘醉而歌，周遊天下。其飲酒量多而不醉，精通釀酒自釀自飲。後在酒樓，聞空中有笙簫之音，忽然升空而去，應鐵柺李之邀在著名仙苑石筍山列入八仙。

藍采和在成仙之後，手裡的藥籃就成了他的法器。無需用藥便可以救治疾病，為了裝飾自己的法器，藍采和便在藥籃裡面放上鮮花。於是，藍采和的藥籃變成了花籃。

藍采和的花籃裡包羅永珍，神秘莫測，能廣通神明，驅除邪靈。

要學的是八仙的道德品質。

也要知道他們的職業和社會地位。

任何人都修行，都能得福。