易經“變易”“不易”“簡易”三個特點，對應涵蓋了世界萬事萬物的運動規律。

用一句話說吧，世界上的事物都在變化，但這個變化的規律是不變的，透過事物變化的表象深入內在的機理，概括起來不外乎是一陰一陽之間的相互交感、作用造成萬物生成和變化的肇始，大道至簡。

在宇宙自然界，事物的形成規律亦確是如此。天之陽氣下降，地之陰氣上升，陰陽二氣交感，化生出萬物,並形成雨霧、雷電、雨露、Sunny、空氣，相互交感，生命體方得以產生。所以，如果沒有陰陽二氣的交感運動，就沒有自然界，就沒有生命。可見，陰陽交感又是生命活動產生的基本條件。

當悟透這種事物陰陽變化的本質規律之後，便能八面玲瓏的運用，比如上面河圖的中點，才是交感的精華所在，才能得到圓滿（10是圓滿數，十全十美），所以國學讓人不要極端、偏於一隅。

“易者，變也”，所以《易經》是什麼？就是記錄變化的一本書。那麼這本書是怎麼記錄變化的呢？

當初，伏羲氏在大自然中，看到太陽從東方升起到西方落下，第二天又從東方升起到西方落下，第三天還是……他就想：東方到底有多少太陽？西方究竟多大容得下這麼多太陽？答案肯定不是這樣的。那應該是什麼樣呢？

他認為肯定有一種無形的力量，在晚上又把太陽拖到東方去了。於是就有了“一生二”，也就是陰陽。他用一橫來表示陽（就是看得見的現象），用斷開的兩個小短橫表示陰（就是看不見的現象）。那麼陰陽如何轉換的呢？於是“二生三”的“三”就有了，就是那種無形的力量，也就是“易”，也就是變化。

有了陰、陽，然後一變化，“三生萬物”，我們所處的這個世界就有了。這就是《易經》所傳達出來的道理，當然這個道理是由老子總結出來的。

那麼如何理解這個“不變即變”呢？這個道理在大自然中我們就能觀察到。比如我前面提到的太陽東昇西落，這個我們是能看到的。但是從日落後一直到第二天太陽又從東方升起來，這個變我們是看不到的，那麼在我們印象中它是沒變化的。實質上它一直在變，只是我們看不到。

再舉個栗子。一朵花從它長出來，變成花骨朵，直至開花結果，這個變化是顯現的，我們能看到。可是從果實落地直到第二年又長出花骨朵，這個變化是不顯現的，我們看不到，印象中我們就覺得它沒變化（不變），實際上一直在變。

所以，“不變”就是指那些不顯現的變化。雖然我們看不到，實際上也一直在變，這就是“不變即變”的意思。

不變即變，變即不變。古文中，往往說一半留一半，加上變即不變，是不是更合理。所以說不能死讀書。古人以為，事物都在變化，不是表象，就是裡象。表象影響裡象，反過來，裡象也影響表象，這就是物極必反的曲線運動。這只是第一層含義，那麼再深一層意思，就是一切皆沒有變化，不論孫悟空任何變化，他的本身，始終還是猴。也就是曲線的重合。事物並沒有變化，只不過是陰陽互換，表象而已。本質上都是不變的，變化的都是虛幻。

先明“變”者為“掩蓋，封閉”。非其它現代漢語賦予的意義。應明“易”者，為圍攏，維護也。亦非現代漢語所賦予的意義。

不明此者，必會將“易”解得支離破碎——或成為世俗計策，或成為卜筮算命，或成為雞湯秘訣，或成為釣魚法器。

這裡提到的“變”和“不變”，應該都是指“易”的性質。就“易”的性質而言，《易經》，包括對它進行解釋的《易傳》，只提出“易就是變易”的命題，也提出“易”就是“簡易”的命題，但沒有提出“易”是“不變”的命題。

所以“不變即變”肯定不是來自《易經》，包括《易傳》。

我認為題主這句話是來自近年來的一句流行語：世界上唯一不變的就是變化本身。

這等於是說，“唯一不變的只有變化”，可以看做 是"易為變易”、“變易本身不易”的翻譯。也可以看做是要達到這樣的表達效果：世界永遠處於變化之中，人們處於急劇變化的現代世界，更要與時俱進，自變以應變。

這些話確實通俗易懂，能提醒人們勵精圖變，對人們還是有激勵和啟發作用的。這也是現在應用中的意思。

“不變即變”這句話不通。它的意思可能是“唯一不變的只有變化” 。這樣的意思，還是《易傳》闡述得透徹：“生生之謂易”。“《易》之為書也不可遠，為道也屢遷，變動不居，周流六虛，上下無常，剛柔相易，不可為典要，唯變所適。”

“唯一不變的只有變化”，這樣的話，雖然不是直接來自《易經》和《易傳》，但確實來自對《易經》、《易傳》的引申。這種引申，不是來自《易經》的本意，而是後代學者的看法。

對於《易經》、《易傳》能不能引申出這種意思，這些話在易學上能否成立，是否準確，是否符合邏輯與哲學合理性，則存在爭議。

歷史上首先提出易有“不易”之義的是漢代的《易緯-乾鑿度》。它提出“易一名而含三義”說，就是“簡易、變易、不易。” （《周易正義序》引）東漢經學家鄭玄的《易贊》、《易論》繼承了這一說法。唐代孔穎達主編《周易正義》，肯定了這一說法，此後產生很大影響。

易有“變易”和“簡易”的涵義，這在《易傳》中表達得很清楚。但《易傳》對“不易”就沒有提及。

對於“易”有“不易”的涵義，《易緯-乾鑿度》的依據是，“不易也者，其位也。天在上，地在下，君南面，臣北面，父坐子伏，此其不易也。” 宋明理學更是據此提出陰陽定位說，宣揚“天不變，道亦不變。” 顯然這不是《易經》和《易傳》的本意，《易緯-乾鑿度》混淆了易的性質，和由易變而產生的天地父子等具體事物的性質，把這兩個不同層面的性質混為一談， 邏輯上就有問題，其目的是要為儒家“禮制”的永恆性質提供理論基礎，開啟了儒家理論僵化的“先河”。

《易緯》是用來解釋《易經》的，但本身不是嚴肅的易學著作，而是漢代“讖緯神學”造出的偽作。《緯書》雖然也儲存了一些有價值的觀點，但總體上是服務於儒學“神學化”的著作，所以後來被排除於經學之外，這是正確的。

對《易緯乾鑿度》的易有“不易”之義 的說法，流傳到現代，遭到現代學者的批評和否定。但因為“易有三義”說影響很大，所以，學者又對“三義”的“不易”調換了內容，想保住“易有三義”說。如金景芳先生提出“不易”可以指“盈虛消長，生成變化，窮變通久之常理言之。” 就是說，不易還是指“變易”而言。但是這種不易，還是“變易”，不但沒有增加新內涵，還引出了新問題，《易經》、《易傳》沒有表示“不易”，這種修正並不成功。

所以，現在大多數學者都放棄了“易有三義”之說。既不搞《易緯》那樣的強為之說，也不搞修改含義的畫蛇添足，還是認為“易為簡易、變易。”有人試圖用辯證法原理認同“不易”的意義，但說服力不夠，流傳不廣。

“易有三義”在民間還很流行，一方面是歷史影響，一方面是大家還是認可這種認識：“變易本身是不易的”。

即使如此，對“易有三義”說、“變易本身是不易的”，還是有爭議的：

一種意見是：變易能不能認為是永遠不變的？理論上說，變化的形式、路徑、形態都是沒有固定模式的，不存在一種絕對真理和規律支配所有的變化。陰陽之道都是在時間中展開變化的，“變者，趨時也。” 天地定位、六爻八卦、四季八方，也都是相對的、第二性的，是陰陽之變的衍生物，易道沒有“不變”的具體特徵，變易引申不出“不易”，變易就是變易。

另一種意見是：如果變易永遠不易，那麼“不易”就是“變易”的引申，引申出來的概念，怎麼能和被引申的概念本身並列呢？“易有三義”說在邏輯上顯然是同義重複。

對此各有議論。

1、老子告訴我們，天下的萬事萬物，都是“道”所生的，也就是說“道”是天下萬物的本源和開始，因此，我們可以把這個“道”稱為本體，而“道”所生出來的萬事萬物，我們稱為“現象”。

2、我們眼睛看到只能是現象，看不到本體的，也就是看不到“道”，但是我們不能僅僅停留在事物的現象之上，二是要透過現象去尋找它的本體是什麼。相信很多人沒有這個習慣，整天都是在現象中打轉，或者是被現象迷失方向了，總覺得一切都是捉摸不定的，更加搞不清楚，因此整天就是隨波逐流，最後就是投機取巧，同流合汙，甘願墮落，這是非常可怕的。

3、題主講到整個《易經》講的都是“變”，我想告訴你的是，你只是講對了一半，還有一半是“不變”，什麼東西是不變的？那就是“道”，它是不會變的。包括我們現在很喜歡講的一句話：一切一切都在變，只有變才是唯一不變的。大家一定要小心這句話，這句話很容易讓人迷失自己的，看似非常有道理，其實是有問題的，因為這個世界上還有一個東西是不變的，那就是本體，也就是“道”。所以我們應該說唯一不變的是“不變”，而不是“變”。“變”是現象，現象背後是本體，而現象是萬變的，但是本體是不變的，所以我們應該這樣說：以不變應萬變，這樣才是正確的，也可以直接來回應你的“不變即變”。

4、特別是今天這個物慾橫流的社會，大家都是深處紛繁迷亂的現象之中，作為本體的道士最會保護我們的，而且當你跟“道”在一起的時候，你就不會迷失自己，也不會感覺到辛勞，更加不會置自己於死地。這個永恆不變的“道”，可以讓我們的心靈很安靜，很平穩，很自在，希望大家好好地護養這個“道”。

變與不變其實都與時間有關，如“此一時，彼一時"，這六個字不變的是“一時"，變的是“此"與“彼”二字，這是從字面分柝。從事物分柝如我們自身，彼一時是我自己，此一時還是我自己，那麼就在彼此之間我變了嗎？變了，肯定變了，就在“彼此"之間我變老了些，只是用肉眼或感覺，感受不明顯。好了，再說會糊腦子！

“不變即變”就是辨證唯物，對立而統一，只要用心發現，到處都能找到與時間有關的“不變即變"的事物！

換句話說，如果不存在時間的變化，萬物靜止，時間定格，那就是不變，時間一變，萬物隨之而變。這樣理解應該容易些！道法自然，天人合一。說的就是變即不變，如果我們與自然融合成一體，將自身完全融合到自然中，就會是與天地同壽，和日月長存，自然再怎樣變化都與你同在，這是永存不朽，也是變即不變！

換種說法，也可以說是不變即變，如果我們進入時空靜止狀態，忘我境界，沒有時空概念，萬物也不存在，就像做夢一樣，一夢黃粱，千年時光匆匆而過，你是不變的，當你夢醒的時刻，天下萬物皆變，你會看到物是人非，這也是不變即變。如何更近一步的理解，以及對我們的修行具有哪些指導意義，大家可以私信交流，知無不言 言無不盡。歡迎大家評論交流。