易經包括周易，周易是易經的一部分，文王坐出來的周易是真的，古人注重實用，不實用的沒人學習，但傳出來時或以後的是變異的周易，所以後來的就一直在補充，越來越多，如精神病在迷宮裡瘋打戲鬧。

易為簡易，現在不只周易，其他易也是，統統變為難易，每當臺灣的那位易學家在電視上口若懸河的講解周易時，我都笑的實在抗不了，我在想：‘‘等我忙完要研究的課題，將來就把真正的周易寫出來，大家一看就明白分辨出真假，看你那老臉往那放’’，可惜天不遂人願，臺灣那位竟然提前走了。

總之一句話，大道至簡，大道至易，很多事物如此，包括修行，希望對有緣的道友有所啟發。。

現通行的《易經》即《周易》，由兩部分組成。一，經文。包括六十四卦卦符，卦辭，爻辭。據說周文王所作，即《易經》。二，傳文。其中《彖》、《象》附於《易經》之中，用來解六十四卦卦辭、爻辭。解釋卦辭的又稱《大象》，解釋爻辭的又稱《小象》。《文言》附於“乾坤”二卦，專解乾坤。《繫辭》、《說卦》、《序卦》、《雜卦》則附於《易經》之後。其中《系》《繫辭》分《繫辭上》《繫辭下》。因此《易傳》七篇，又稱《十翼》。

《史記孔子世家》記載，《易傳》無《序卦》及《雜卦》兩篇，說明是西漢後新增上去的。

從文字上看，沒作統計，但文字《易傳》明顯多於《易經》。免強的說，《易經》與《易傳》文字各二分之一。

後世儒家以《易傳》觀點解《易經》，形成“象數”與“義理”兩大派，成為專門學問，易學。而易學的著作，多的數不勝數，可以將《易經》淹沒。說什麼《易經》只是三分之一，誇大其辭了。其實相對於易學，《易經》只不過是大海里一滴水。

什麼乾為天為坤為地、陰陽五行、太極、太極圖、先天八卦、後天八卦、河圖洛書、奇門遁甲，天干地支、梅花易數，，等等，都是易學的發揮。其中，既有儒家的，也有道教的，都不是《易經》裡的。《易經》，只有占筮吉凶之辭，“自天佑之，吉無不利”。

周易是演出來的，記載並傳述周易的文字也是演出來的，看懂了易經，也就看懂了周易上面的文字的系統化設定方案。

周易有一個完備過程，這個完備過程，也是文字的系統化完備過程，沒有完備的文字，是無法描述完備的理論的。理論的完備過程，同樣也是文字的完備過程。

任何完備的理論，必然是在完備後又去修改與廢棄以前不完備的東西與表述關係。

這也是周易的發展史。

最後，周易的成書，就是奠定文字系統！

易與天地準，故能彌綸天地之道，文字的設定規範方案與演繹這天地之道的邏輯相通。

經過聖人之手的文字哪裡可以隨便更改？

周易上面的文字是嚴格按照演易的邏輯設定規範出來的！

六爻是卦的分析與推演過程，六分書是文字的設定規範章法。

任何一個解說周易者，如果他沒有明說出周易上面的文字的設定規範章法，他是連易經的門都沒有摸到的！

你可以把他的解說扔垃圾堆裡去！

基本上你看到的周易解說全是解說周易的垃圾！

這幫沒臉沒皮又無知無恥的傢伙在聖人之書下面註釋解說曬自己的豬腦子！

他自己都沒有意識到其實他連識字都不算！

演周易的邏輯，就是漢字系統化的設定規範邏輯，孔子是給文字定規矩的人！

這上面的文字每一個筆畫與組合都是有嚴格的章法的！

經過孔子之手的文字每一個文字都可以推演宇宙！

記載並傳述周易的文字的設定規範章法，這才是聖學！

後世的文字學家都是一幫蠢豬！這幫蠢豬根本就沒有明白周易上面的文字的系統化設定規範章法，拿著這些文字在歷史應用與命名過程中產生的意義與界定來解說周易上面的文字。這是文字在作為表述符號使用歷史而形成的使用意義，它是文字意義的形而下。

文字的形而上，是文字筆畫與組合的設定規範章法！

形而上者謂之道，形而下者謂之器！

許慎作說文解字時，孔子已經死了五百年了，大成至聖先師的文字，需要許慎的說文解字來解說？

孔子沒有傳字典下來，但孔子傳下來了一部活字典！

演周易的邏輯，就是漢字系統化的設定規範邏輯！

周易上面的文字，每一個文字的筆畫與組合，都是這個文字的關係辯證與推演！

全人類文明史上最高的思想成就，就是漢字系統化的設定規範章法！

物理數學哲學邏輯思辨的大統一理論，它其實就是漢字系統化的設定規範章法！

這上面的文字的每一個筆畫都是數學推演關係式！

《周易》是中華古代文化之瑰寶，不管作者是誰，或是眾人，都是我們的祖先！決不是″烏合之眾"，請不要辱罵我們的祖宗先人！

《易經》又稱《周易》，簡稱《易》。對《周易》的作者說法不一，傳說伏義畫卦，周文王作辭，孔子作傳，這不見得可靠。

椐近代研究，它可能產生於殷周之際，是古代卜卦的記錄，經過較長時期的累積而成，而其中的傳等，形成於戰國晚期，毫無疑問是多人合手而成的。

書中內容包括″經″和″″傳″兩部分。″經″主要包含″卦象″、″卦辭″、″爻辭″。″傳“主要包含″彖傳、文言、繫辭傳、說卦傳、序卦傳、雜卦傳等，古代稱″十翼″。

十翼從不同角度，如古代″卜筮學、哲學、預測學、資訊學、系統學、倫理學″等，涉及到″天文、地理、氣象、曆法、數理化學、生物醫學、武朮養生、文學藝術、民俗教育、宗教、卜筮等等領域。

☀ 書中有眾多有價值的方法和思想。如:簡單性原則、相似性原則、迴圈原則、穩定與不穩定、無窮演化思想等等，論述六十四卦的排列秩序，闡發這些基本觀點，如何應用於自然和社會。

可貴的是書中″宇宙存在論“，八卦論說宇宙生成存在的邏輯思維，推演宇宙其它事物的本源與其變化；八卦用對立統一解釋事物的普遍規律及性質，變化是事物的″吉凶徵兆，以及事物變化的原因，是事物間相互交感的矛盾運動。

幾千年的《周易》，深奧博大，筆者只能以皮毛之感受與讀者做個交流，這也就是學無至境的道理，但我們堅信，善於集思廣義的華夏子孫們，總有一天，會把《易經》研究的清楚明白！

對於《易經》在中國文化中的地位是不容質疑的，無論今人如何看待，《易經》被推為六經之首是事實，過去有“不學易不可為將相”的說法，可見《易經》在古人心目中的地位，如此多頂尖的腦袋都在研究《易經》就說明它不簡單，絕對不是“烏合之眾”。

一直以來都有易有《連山》《歸藏》《周易》三易之說，《連山》與《歸藏》已經失傳，而現今流傳的《易經》版本就是《周易》。個人覺得，《連山》和《歸藏》不是失傳了，而是經人整理後形成了一個最終版本，這不是一個替代過程，而是一個演變過程，演變的過程應該不是一個人的功勞，應該是集體的智慧，而最終確定下來文王和孔子功不可沒，等於是兩人將集體的著作進行了刪訂整理，最終形成我們今天看到的《周易》。

《連山》和《歸藏》據說在占卜和風水學中多能找到它們的影子，這個說法我不確定，因為實在沒看過這這兩本書，不過結合周朝以前就有的天干地支和五行學說，這個說法並不是空穴來風，說句玩笑，《連山》和《歸藏》應該屬於技術學派，而《周易》把其中的技術細節做了處理。

《易經》確有占卜的功能，但絕不是占卜那麼簡單，古人說一個人上知天文，下知地理，中曉人事，怎麼來的？《易經》上來的，說它是中華文化的源頭也不為過。不過有意思的是，《易經》之所以能流傳下來併發揚光大，與它的占卜功能是分不開的，它在民眾心目中的影響力也源於它能夠占卜，反而是義理人文方面的研究沒有什麼市場，神秘嘛，人人都好這口兒。

其實無論哪種占卜方法，就如爻辭講“時”與“位”的問題，是否得其時，是否得其位，得其時，得其位該怎樣，不得其時，不得其位又該怎樣。其實並不是告訴大家如何趨吉避凶，而是從各種卦象中找到一個原則，天地演化的原則，人事的原則。由變易中找到不易的原則而達到簡易的本源。所謂易者，無思也無為也，感而遂通天下之故。無思，無為乃天下至簡。

咄！

豈有此理：）

烏合之眾，精準的解釋是像烏鴉一樣聚合在一起的人，無組織亦無紀律。

假設說三分之一的《周易》著註解是一群烏合之眾，那麼讓我們來看一看這些烏合之眾裡都是哪些烏鴉。

周文王，孔子算是頭領。

來看看下面這些嘍囉都有哪些人物，田何，丁寬，施仇，張禹，梁丘賀，京房，孟喜，都是大學問家。

漢朝的時候，有東方朔，楊雄，焦延壽，虞翻（就是算出關羽被殺那個牛人），鄭玄，荀爽。

魏晉時期有劉表，鍾玄，王弼，阮藉，陸績，郭璞，管恪，何晏，鍾會，宋忠，

唐朝宋朝有李鼎祚，孔穎達，李虛中，袁天綱，李淳風，歐陽修，周敦頤，朱熹，呂祖謙，司馬光，徐子平，邵庸（梅花詩的作者），朱震，黃道周。胡瑗，陳摶（活800歲那個），王安石，楊萬里，程頤，錢義方，

明朝有來知德，黃道周，何楷，劉伯溫，萬民英，

清朝李光地，王夫之，胡渭，張惠言，惠棟，焦循，黃宗羲，

民國有熊十力，聞一多，郭沫若，金景芳，於省吾，尚秉和，

外華人有Niclas Trigault，Antonius Goubil，錢德明，Edouard Charanner，Henri Maspero，S.Couvreur，Philastre，Richard Wilhelm，De,Maille，Jean B Regis，Angelo Zottli，Gottfried Wilhelm Leibniz（二進位制的發現者），Fr.Joachim Bouvet，Andy Plaks，出名的還有黑格爾，狄德羅，衛禮賢，美國有《易經》考古博物館，《易經》研究會等。

這個烏合之眾也太牛了吧。這還僅僅是研究方向的，如果說是閱讀方向的，所有古人一網打盡。四書五經必須有易經。

再說衍生學說，有天文學（星佔），姓名學，堪輿學（風水），風角學（天氣），氣功學，奇門學，中醫學，計算機，遺傳學（遺傳密碼中三個鹼基決定了一個氯基酸組成了六十四種遺傳密碼排列方式），物理學（奇偶性對稱定律和測不準原理），管理學，文學（《文心雕龍》），地質學（板塊構造金屬成礦旋迴圖），軍事學。

不能再舉例了，再舉例舉到明天早上舉不完了。

這不是烏合之眾，這是一幫哲學家和科學家的人才基地！