【易經的本質 】

如果從本質上來講，《易經》是一本ト筮之書。什麼叫ト筮呢?ト筮就是對未來事態的發展進行預測，而《易經》便是總結這些預測的規律理論的書，並且是中國古代預測學中的一部最古老而又深邃的經典。放後人推崇為群經之首，中國文化的總源。 《易經》之所以被稱為經典，並非是完全由於它神奇的ト筮功能，還因為它具有著極其琛奧的哲理。《易經》更是一部哲學著作，有人說它是“人類的少年哲學”。

因為當時的農牧植獵是《易經》的經濟基礎;渾然一體、尚未分化的自然科學、人文科學、哲學是它的文化背景;漫長的追求權利的奴隸社會是它形成時期的政治狀況;而用淺顯的感性知識進行的哲學思辨則是它得以形成的根本，所以它是人類少年時代的聰明智慧結晶，並沒有看起來那麼神秘，也並不是一部不可卒讀的天書。

《易經》一般又被稱為《周易》。關於《周易》的周字，歷來有很多種說告。如有人認為，“周是“易道周普無所不備的意思，因為易以六十四卦三百八十四至籠罩萬事萬物，所以卦爻的含義，自然是周延普遍的。也有人認為，《周易》就是指的周朝周朝這種解釋被一般人所接受，因為很多人都以為《周易》的“周就是年代的意思。 而《周易》的“易字解釋則更多。有的說:“易之為字，從日從月，陰陽具矣。易者，日月也。”日月為易，網柔相當。”有的說:“易，飛鳥形象也。”有的說:易，即蝠。晰蝠因環境而改變自身顏色，曰之易，取其變化之義。＂清代的陳則震著《周易淺述》，則將易＂的 定義分為兩種:一稱交易，陰陽寒暑，上下四方之對待是也二稱變易，春夏秋冬，迴圈往 來是也。

此外、“易”歷來又有一名含三義的說法，《易緯乾由度》中就說:“易一名而含蘭義，所謂易也，變易也，不易也。這三義是:①簡易，即易”雖然包羅永珍，但有一個最簡化的公式或“模式”，一切事物和現象都可以裝進這個模式裡，都可以用這個“模式來說明②變易，即“易＂是講變化之道的，也就是講“辨證蓓的;③不易，即易雖講變化，但這變化之“道卻是永恆不變的，也就是可以以不變應萬變。但無論是什麼樣的解釋，說《周易》是講陰陽兩種勢力相互作用，產生萬物，“剛柔相推變在其中，都是不錯的。

【易經的內容包含：經、傳，兩部分內容】

1.經 《經》主要是六十四卦和三百八十四爻，卦和爻各有說明(卦辭、爻辭)，作為佔ト之用“卦辭”是解釋每一卦總的涵義。古人關心的事情和現代人有所不同，他們最關心的事大概分為五個方面:一是軍事之事，仗打起來是贏是輸、從哪個方向進攻合適;

二是出行之事，什麼時間出門吉利，應該怎麼走;

三是祭祀之事，什麼時間祭祀，祭祀的利與弊等等:四是婚姻之事，什麼日子可以結婚，和某人結婚合不合適等;五是天時之事，關心氣候的雨雪冷暖等問題。所以《周易》裡的卦辭，大多數是解釋這幾類事情的吉凶的。比如同人與野，亨利涉大川。利君子貞。”，“亨。密雨不雲，自我西郊。”，“出入無疾，朋來無咎，反覆其道，七日來複，利有攸往等等。 “爻辭”是分別解釋每一爻的涵義的，每一卦六個爻，從下往上數。陽叫“九”，陰爻叫“六”，比如泰卦就是“初九”、“九二”、“九三”、“六四”、六五、上六”。《朱子語類》卷一三七:“《易》中只有陰陽奇耦，便有四象，如春為少陽，夏為老陽，秋為少陰，冬為老陰。”九為老陽、六為老陰。九五至尊就出自“乾卦 五爻:“九五，飛龍在天，利見大人。” 每一爻有當位、不當位的分別，陽爻應當在初爻、三爻和五爻的“奇位，陰爻應當在二爻、四爻和上爻的“耦位，合則當位，不合則不當位。筮者可以從當位、不當位的秩序、情形及變化中判斷種種結果爻辭就是從下而上一一解釋每一爻的意義。

2.傳 現在通行的《周易》不僅有卦象、卦辭、爻辭這些《經》的部分，還有一些逐漸附益進去的內容，這些內容一共有七種 ：

一是“辭”:是解釋六十四卦卦辭的涵義的。比如“師”卦的卦辭貞。丈人吉。無咎。”，意思是能有好的結果，辭就解釋，為什麼會有好的結果。《》曰:師，眾也。“貞”，正也。能以眾正，可以王矣。剛中而應，行險而順，以此毒天下，而民從之，“吉又何“咎”矣。就是說:“師是部屬眾多的意思，“貞是堅守正道的意思。能夠以正道率領眾多的部屬，便可以成為君王了。統帥剛直，雖遇險卻又能一帆風順，憑藉這些來治理天下，百姓紛紛服從，當然會吉祥，又哪來災禍呢?《易》本來是預測吉凶的，但經辭這樣一解釋，《周易》便有了道理。

二是“象辭”:“象”是指影象，卦也是一種影象，象辭就是根據卦的象來解釋卦爻大意的。象辭分大、小兩種，解釋卦的叫“大象”，解釋爻的叫“小象”。《易經》裡面有句著名的話天行健，君子以自強不息”，就是來解釋“乾卦的卦的。而“潛龍勿用，陽在下也就是解釋“乾卦初九爻的，叫小象。

三是“《文言》”:是專門闡發乾、坤兩卦的小論文，分別附在乾、坤兩卦的卦辭、爻辭、彖辭、象辭之後。 如乾卦的《文言》開頭就根據卦辭“元亨利貞解釋乾卦說:“元者，善之長也:亨者，嘉之會也:利者，義之和也貞者，事之幹也。君子體仁足以長人，嘉會足以合禮，利物足以和義，貞固足以幹事。君子行此四德者，故曰:乾，元亨利貞。

四是《繫辭》:是總論易理的一篇文章，附在六十四卦的後面，分上下兩篇，主要闡述“易有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦，八卦定吉凶”的宇宙生成理論和“一陰一陽謂之道的宇宙結構學說，它是中國古代思想史上最重要的文獻之一。

五是《說卦》《說卦》主要論八個基本卦的象徵。在《說卦》中有三點很重要，首先，《說卦》把乾、坤、震、異、坎、離、、兌八卦不僅和天、地、雷、風、水、火、山、澤八種事物相聯絡，而且還和季節、方位、人體、親族、色彩以及很多事物掛鉤，這不僅使得《周易》有了更廣泛、更豐富的象徵和涵蓋意蘊，而且使中國古代形成了宇宙、社會、人類共出一源、相互感應、彼此相關的概念。

其次，《說卦》解釋了為什麼一卦要六爻。它說因為天、地、人是宇宙間最基本的“三才”，天分陰陽、地有剛柔、人具仁義，所以又是“二”，三乘二所以是“六再次，《說卦》還說明了六爻順序為什麼從下往上數而不是習慣地從上往下數。它說“數往者順，知來者逆”，就是要考究過去，你可以順著數，但《易經》是要預測未來，所以要“逆著數”。順數，則數字無窮無盡，逆數則數到零即有了結果，有結果才能叫“預測”。所以古文裡“預料也叫“逆料”，“逆就是迎的意思，過去是迎不來的，未來是可以等待迎接的，所以要逆數 。 六是《序卦》:是論六十四卦序的一篇論文，和《說卦》一樣放在《易》的後面。

它把六十四卦用簡潔的語言串連在一起，從乾卦到未濟卦，組成一個從天地萬物之始到萬物不可窮盡這樣一個運動流轉的序列，重點在點明一卦與一卦之間的關係。

【 上下經卦名次序歌: 】

乾坤屯蒙需訟師，比小畜兮履泰否，

同人大有謙豫隨，蠱臨觀兮噬嗑賁，

剝復無妄大畜頤，大過坎離三十備。

鹹恆遁兮及大壯，晉與明夷家人睽，

蹇解損益夬姤萃，升困井革鼎震繼，

艮漸歸妹豐旅巽，兌渙節兮中孚至，

小過既濟兼未濟，是為下經三十四。

七是《雜卦》:很短的一篇論文，主要解釋各卦的大意，比較雜亂簡略，通常放在《周易》全書之末。 以上辭、象辭、《文言》、《繫辭》、《說卦》、《序卦》、《雜卦》七種叫《易傳》，說它是“傳是相對卦象、卦辭、爻辭的“經而言的。其中象辭分上下、象辭分上下、繫辭分上下，加在一起共七種十篇，又被稱之為“十翼”，相傳是孔子及其弟子對《周易》經文的註解和對佔原理、功用等方面的論述。

這些就是構成《周易》經、傳的兩個部分需要注意的是在《周易》“經”的部分，沒有提出陰陽與太極等概念，而是在“傳”的部分才有所闡述。

周易之傳神，在於一開始取向，就把它引入歸類於卜筮之書去解決現實向題，而非引匯入於更長遠的價值取向。從頭至少來說，侖忽略了它本身的哲學意義，社會意義的精深價值。這是因力時代對它的侷限性，以至於它在預測方面，使用最多，形響最廣，頗有收穫。但它忽略了真實有效的作用，成為買榱還珠，撿了芝麻，丟了西瓜之舉。今天看來它丟失了正途，迎合了封建，延誤了社會發展，所以是小有錯的。致使我們落後於先進者的科學文化這方面。周易成書絕非一人之力所為，而是文王集而大成使之留傳於世。因為人的光蔭區區數十年，事事不能親歷所為，所涉內容之巨大，個人是無法完成的，所以易經是由陰陽起因，眾人添柴加火，久而久之，以不杇之身，現身於世，流傳於世。在易的發展中，周文王作經，孔夫了建緯，京房，邰雍等等注入所識，使之周易日臻完善，完美。易之成，大扺如此。井底之蛙，局艱時空，音不合調，諒之為感。任長紙短，小人之見，汙眼了，對不起。

周易是古代發明的一套程式。更是人類計算機程式的鼻祖。河出圖，洛出書。周易中包含的演算法無窮無盡，宛如浩瀚的宇宙沒有盡頭，即使現在世界上最大的計算機運算起來也會累癱瘓。

《周易》是一部古代占卜用書，共分兩部分：一部分稱為"易“，內容是六十四卦的卦象、卦辭和三百八十四爻的爻象和爻辭。

什麼是卦象？

所謂的卦象就是由陽爻“——”和陰爻“——”兩種卦象，按每卦六畫進行排列組合而成。每卦中的六畫從下到上，依次用初、二、三、四、五、上表示，陽爻稱為“九”，陰爻稱為“六”，爻象共有384個。

什麼是卦辭？爻辭？

解說卦象的文字就叫卦辭。解說爻象的辭句稱為爻辭。

另一部分稱為“傳”是對卦象和爻辭的解釋。《傳》分10篇，分別為：《彖》、《象》、《文言》、《繫辭》、《說卦》、《序卦》、《雜卦》。

《周易》真有那麼傳神嗎？

周易雖是古代占卜之書，但書中的內容卻包含了深刻的理論思維和樸素的辨證哲學觀點，在現實社會中也有著十分重要的意義。例如：處理天人關係的識天、順天、樂天三大法則。這其中的“樂天”就是要人們對人生抱有達觀的態度，超越具體功利的審美的態度。《周易》在中國被推崇奉為“群經之首，大道之源”，為中國古代辨證法的發展奠定了理論基礎。是中國文化的生命本源，對中國文化、哲學的發展產生了深遠的影響。

《周易》的成書因素是怎樣的？

關於《周易》的作者及成書時間眾說紛紜，有人說此書成書於上古時代，有的說出自周文王之手，還有的認為是孔子所做。但經過權威研究和考證，該書並非出自一人之手。