諡號制度形成，比較正式的說法形成於西周早期，所謂諡號，就是用一兩個字對一個人的一生做一個總結性的評價。

諡法制度有兩個要點：一是諡號要符合死者的為人，二是諡號在死後由別人評定。君主的諡號由禮官確定，由即位皇帝宣佈，

皇帝的諡號一般分為以下三個型別：

第一，表揚型的諡號，即所謂上諡（美諡），文、武、明、睿、康、景、莊、宣、懿都是上諡。如:"文"，表示具有"經緯天地"的才能或"道德博厚"、"勤學好問"的品德;"康"表示"安樂撫民"。如漢文帝、漢武帝、漢景帝、隋文帝等

第二，批評型的諡號，即所謂下諡（惡諡），煬、厲、靈等都是惡諡號如:"煬"表示"好內遠禮"，"厲"表示"暴慢無親"、"殺戮無辜"。等。如隋煬帝、周厲王。

第三，同情型的諡號，就是所謂平諡，如:"愍"表示"在國遭憂"，"在國逢難";"懷"表示"慈仁短折";"思"表示同情。如楚懷王、明思宗。

宋神宗並不是什麼好諡號，你可以看一下神的含義

神：民無能名曰神；壹民無為曰神；安仁立政曰神；物妙無方曰神；聖不可知曰神；陰陽不測曰神；治民無為曰神。

宋神宗算個平諡吧!

“歷史上有四位諡號“神”的皇帝。分別是宋神宗趙頊，明神宗萬曆帝朱翊鈞，西夏神宗李遵頊和大理神宗段智祥。廣為人知的是宋神宗與明神宗。

這兩位皇帝在位時，都有一個大事件，銳意進取，大興改革，最後措施失當，搞得民怨四起，怨聲載道。

而二位皇帝駕崩之後，眾臣議其諡號，給了二位一個“神”字。

這個“神”，可不是神仙之意，也非神通廣大。

諡法雲：民無能名曰神，壹民無為曰神；安仁立政曰神；物妙無方曰神；聖不可知曰神；陰陽不測曰神；治民無為曰神；應變遠方、不疾而速曰神；能妙萬物曰神；道化宜民曰神；顯仁藏用曰神；則天廣運曰神。

“神”在諡號中是褒貶均有，名為褒獎，實則暗貶。

意思是在位期間，雖然有意匡扶天下，銳意進取，多施新政，卻朝局紛爭，百姓受苦，政治爭議。

翻譯成現代語，就是好心辦壞事！

一、神在趙宋

宋神宗大膽啟用王安石，實行“熙寧變法”。出發點是好的。當時北宋冗官冗兵，行政拖沓，百姓疾苦，急需大刀闊斧的改革，去其殘枝爛葉。

可是在實行時，損害地主及貴族利益，遭到眾臣反對，並從中作梗，朝局一時唇槍舌劍、勾心鬥角，多有損害。

再加上改革人員，任用不當，出現了與百姓的矛盾激化。

改革被迫中止。王安石被貶。動盪的朝局逐漸歸於平靜。

《宋論》“夷考宋政之亂，自神宗始。神宗之以興怨於天下，貽譏於後世者，非有奢淫暴虐之行，唯上之求治也亟，下之言治者已煩爾。”

評述宋朝由盛轉衰，自神宗開始。趙頊雖非殘暴之君，卻能力有限，妄自改革，導致天下多有微詞。

二、神在朱明

明神宗朱翊鈞更是一位比較“神神叨叨”的皇帝。前期信任張居正，行“張居正改革”，一條鞭法大行其道。

效果顯著，卻也讓各階級矛盾升級。後來張居正死後，明神宗抄了張居正的家，挖出他的屍體鞭屍。似乎恨透了他。

之後，又發生“國本之爭”，關於太子立嫡之事，長達十五年。鬧得朝堂亂七八糟，萬曆皇帝罷工二十多年。

整個大明江山處於東林黨之手，民怨沸騰，統治地位走向衰微。

結語

“神”之諡號，意為君弱臣強，施政不明，百姓埋怨，卻又不至於亡國亡君。是盛世轉衰的皇帝。

如果將一個朝代比喻成一個人，那“神宗”階段，就是中年危機時期。沒能順利度過，讓身體開始走下坡路，走向衰老。

“神宗”名號響亮，其實比之“孝”“仁”等諡號，實在差距甚遠，算是一個貶大於褒的諡號。貶佔六，褒佔四。

“神宗”是廟號，不是諡號。

“神宗”廟號看似有褒義，然而實際上，隱含著一種說不清的貶義。

歷史上，只有兩位皇帝的廟號是“神宗”，一位是支援王安石變法的宋神宗趙頊，另一位是二十多年不上朝的明神宗朱翊鈞。

看到這兩位皇帝的一生，你就會明白“神宗”二字明褒實貶的意味了。

一、為什麼皇帝有廟號？

給皇帝上廟號，主要是為了便於祭祀和彰顯有德之君。

因為廟號簡單而且有蓋棺定論之意，比起動輒長達幾十個字的諡號來說更有實際意義。

廟號最初始於商代，但直到隋朝以後，才會給每個皇帝都上廟號。

廟號一般是按照“祖有功、宗有德”的選擇來定，但其實“宗有德”這一條執行得很不嚴格。

除了有功皇帝的“祖”之外，幾乎其他皇帝都是“宗”。

二、宋神宗，變法半途而廢

宋神宗趙頊，宋英宗長子。在兩宋歷代君主中，可以算做有為之君。

趙頊19歲登基，38歲英年早逝，在位也不過19年。

繼位之初，趙頊看到了北宋多年來積貧積弱的局面，也明白“冗官冗兵冗費”是癥結所在，有志於改變這種局面。

宋神宗積極支援和任用王安石，開展了中國歷史上有名的“王安石變法”。但由於變法策略失當，以及保守派攻擊讓宋神宗產生動搖，最終“王安石變法”功虧一簣。

同時，兩次對西夏作戰效果很不理想。“五路攻夏”沒有取得什麼戰果，“永樂城之戰”遭遇慘敗。

變法半途而廢，攻夏雪恥又功敗垂成，讓很想有一番作為的“宋神宗”憂鬱成疾，英年早逝。

宋神宗的廟號，是司馬光等保守派參與擬訂，從立場來說，決然不會有肯定功績的意思在內。

一個“神”字，暗含了司馬光們對趙頊不斷折騰得不滿！

三、明神宗，不上朝卻大權在握

明神宗朱翊鈞，是明穆宗之子，嘉靖帝之孫。幾十年不上朝，卻又幹了不少大事，朱翊鈞是個很難給廟號的皇帝。

明神宗年少繼位，大權掌握在首輔張居正、太后李氏、大太監馮保組成的鐵三角手中。

由於明朝此時也面臨內憂外患，在太后和馮大伴的支援下，首輔張居正厲行改革。取得了不錯的效果，應該說給朱翊鈞的統治打下了好的基礎。

然而很可惜，朱翊鈞親政之後，態度忽然發生180度大逆轉。先是清算張居正，隨後就不再上朝。

雖然不上朝，但朱翊鈞並沒閒著，到處派太監出去收礦稅，攪得民不安寧。收來的礦稅，卻進入了皇帝的私人腰包，國家既擔了名又沒得到好。

除此之外，朱翊鈞還幹了幾件大事，有名的“萬曆三大徵”。平寧夏哱拜之亂，東征北韓御倭寇，平播州楊應龍。

東征北韓打倭寇，這個沒得說，必須做，而且基本上做的不錯，維護國家主權和地區和平。

平寧夏哱拜，是給邊境安寧。而平楊應龍，則是對西南土司開刀，是否有意義不好說。

而用兵對陣努爾哈赤時，薩爾滸大敗給了女真人坐大的機會，埋下了最大的禍根。

因此，朱翊鈞死後，給他一個“神宗”也是很妙，功過都在其中，大家猜吧。

“神宗”二字，並非表示二位皇帝有如神助，個人覺得這更像是說他們“神經質”，愛折騰又沒取得太好的成就。一個神字，奧妙盡在其中！

先說明一下，“某宗”不是諡號，而是廟號。

古代帝王都有諡號，廟號則要建功立業比較有成就的帝王才有，連漢景帝這樣後世評價不錯的都沒有資格得到。一些沒什麼成就的皇帝，比如著名昏君趙飛燕她老公漢成帝，雖曾獲得一個莫名其妙的廟號“統宗”，但不為輿論認可，後來竟被去除。

後世這個制度執行得越來越不嚴肅，到唐朝以後，就什麼阿貓阿狗都可以稱宗了。

諡號和廟號作用相似，都是要評價君主一生功業，做一個蓋棺論定。上古時代君主權力有限，大臣們動輒給看不慣的君主惡諡，什麼厲王幽王靈公蕩公躁公大行其道。秦以後君主專制加強，大臣們不敢再那麼肆無忌憚，除非對前代亡國之君，一般要考慮用美諡，起碼不能有明顯貶義。廟號因為只有一字，選擇起來更要仔細斟酌。

神宗廟號肯定沒有明顯貶義，不然皇帝那裡也通不過。按諡法：民無能名曰神；壹民無為曰神；安仁立政曰神；物妙無方曰神；聖不可知曰神；陰陽不測曰神；治民無為曰神；應變遠方、不疾而速曰神；能妙萬物曰神；道化宜民曰神；顯仁藏用曰神；則天廣運曰神。《周易》也說：陰陽不測之謂神。大致意思可以解讀為：怎麼評價這傢伙呢，唉，簡直沒法說。

其實就是皇帝得罪了大臣，故意用這種曖昧不清的字眼來諷刺他。宋神宗搞變法，明神宗設礦稅，都是嚴重損害了官僚士大夫利益，特別不為他們待見，所以要大力貶損他們。

神宗是廟號，而不是諡號！這兩者有較大的區別，自周代以後，每個帝王都會有諡號，但並不是每個帝王都有廟號，只有進入太廟以後會有廟號。

但是由於唐代以後，幾乎做過王位的都可以進太廟。因此，唐宋以後幾乎每個皇帝都有廟號。所謂神宗，並不是說這個帝王是個“神”，而是說這個皇帝真tm神。

歷史上用神宗做廟號的在東亞地區有很多。宋神宗在位期間，支援王安石變法，後來又頂不住壓力，廢除新法。差不多同時期，越南歷史政權也有一個神宗，他幼年繼位，在位期間地震頻發，越南李氏王朝開始走向向衰落。高麗神宗王晫在位期間，幾乎沒有什麼實權。大理神宗段智祥在位期間，發展農業，廣攬賢才，為中國雲南地區的發展做出了突出的貢獻。

可能大家最為熟悉的是二十餘年不上朝的明神宗朱翊鈞，朱翊鈞在在位期間有著名的萬曆三大徵，但這也耗盡了明王朝最後的氣力。在薩爾滸之戰當中，明朝精銳幾乎損失殆盡。此外，在明神宗在為時期中國出現了資本主義萌芽。他多年不上朝卻始終掌握明朝的權柄，說明此人絕非無能之輩。但很遺憾的是，他沒有主動與世界接軌，反而加速了明王朝的滅亡。

在宋代以後，無論諡號還是廟號幾乎都是褒義，很少出現貶義的了。

不是好的諡號。神的意思，通俗地說就是神神叨叨，不是名君的樣子。按儒家觀念皇帝應該清政愛民，不問鬼神。而兩個死後被諡為神宗的宋神宗和明神宗，一個比較迷信（其實不如真宗迷信），一個喜歡修道，都不是典型的名君。但客觀地說，兩人其實幹的不錯，在位時還算有所作為，國家也太平。

所以，對儒家那一套，不必太在意。