我們中華民族總是說自己是龍的傳人，關於這個說法的原因，就比較複雜了，總之龍在我們文化中有著非常重要特殊的地位，從神話的角度說，傳說盤古就是龍首蛇身，而女蝸伏羲等也是人首蛇身，蛇身其實也就是龍的特徵之一，可見我們神話傳說中的祖先，都和龍有千絲萬縷的關係。

也就是說，我們中華民族的起源和龍有關，所以是龍的傳人

在上古時代，有的民族說，自己的祖先是野豬，比如起源於大興安嶺那邊的民族，很多拿野豬當祖先。有的民族說，自己的祖先是狼，有的說自己的祖先是石頭，還有的說，自己的祖先是鳥。華夏族則說，自己的祖先，不是任何一種動物，而是認為，自己的祖先是天，是天地交合，創生了自然萬物，當然也包括人。其他民族就很好奇，你們的祖先，天長什麼樣，華夏人的先祖，就給他們畫了一條龍的模樣告訴其他民族說，天就長這樣，它變化無窮，它創生一切。

為什麼我們是龍的傳人？對於這個我們經常掛在口頭上的話，很多人並不一定能夠回答上來。因為到底龍是什麼，大多數的人，都已經不知道了。所以他們無法回答這個問題。

有淺人認為，龍是一種動物，中國的先祖認為，華人是這種動物的後代，故自稱龍的傳人。還有的淺薄者認為，這是原始人的圖騰崇拜，是純粹的動物崇拜，除此之外，並無深意。更有甚者，質疑龍怎麼會飛，並進一步質疑龍的空氣動力學原理是什麼，於是他們認為龍是個荒誕的不科學事物。並在對龍的解構中，讓自己獲得了一些無知者的快樂。

龍到底是什麼呢？學宮在之前的文章中，已經說過，龍是指蒼龍七宿。它不是指某種具體的動物，而是指天上的星宿。我們講飛龍在天，便是說，蒼龍七宿在天空中循行。為什麼《易經》中，通篇都在講龍，因為《易經》就是透過觀測蒼龍七宿，來確立曆法，對農業生產進行觀象授時的天文曆法典籍。

透過對蒼龍七宿的執行的觀測，可以確立節氣，可以指導農業生產，到了播種的季節，二月二龍抬頭的蒼龍七宿的角，升出地平線的時候，萬物復甦，開始萌發。龍，也被賦予了天生萬物的神能。

為什麼我們是龍的傳人呢？因為在久遠的上古時期，那時候的各個氏族，不同的氏族，都有一套不同的歷法體系。我們華人的祖先伏羲，確立了以蒼龍七宿為參照的天文曆法體系，並世代相傳下去，所以我們就成了龍的傳人。其他的族群，比如蚩尤部落，他們是透過觀測牛宿來確立曆法。所以，蚩尤一族的後代，就不是龍的傳人。

在古人的描述中，蚩尤人首牛身，為什麼蚩尤是人首牛身呢？在上古時，人王以觀測計算某個星宿，來確立曆法，指導農業生產。這就把天的神聖造化，和人王的道術結合在了一起。人首，是說蚩尤是他們族群裡的王。牛身，是說蚩尤之所以是人王，是因為他的道術來自於對牛宿的觀測，通曉了天文曆法。

為什麼伏羲和女媧是人首蛇身呢？同理可知，伏羲和女媧的人首，是指伏羲和女媧，是華人的人王。蛇身，則是說，伏羲和女媧的道術，來自於對蒼龍七宿的觀測，通曉了天文和曆法。神本於天，術本於王，聖人開天立人，人非承天道不能聖，所以人們就把聖人們，半人半神起來了。

伏羲女媧蛇尾相交，不是像一些傻子說的那樣，是兄妹相婚生育人類，而是說天地相交，生育萬物。

中是對文明中心的象形，華是對文明之花的詠歎和象形，夏是對文明人的象形，龍是對天生萬物的象形表達，易是對天文的象形，道是對天地人關係的象形，聖是對掌握天道者，可以主導農耕生產者的象形，王是對聖人治理天下的象形。神州，是對聖王治理下，華夏人所居住的偉大國家的象形。

脫離天文談神話，那不是真正的神話，而是失去天地依準的，妄人妖人滿嘴跑火車的妖話。脫離人文談文明，那也不是真正的文明，而是野蠻人胡作非為傷天害理的野蠻不化。為什麼說文明產生於中國呢？這就是原因。

本於天，方為神。那些失道悖德，傷天害理的人，妄自尊大，自稱為神，自稱為先知，自稱為導師。在我們的文化裡，這種人的所作所為，被稱之為裝神弄鬼。他們並不是神，而只是興妖作亂的妖怪。崇拜妖怪的民族，則是妖族。

古老的東方有一條龍，他的名字叫中國”。都說中華民族是龍的傳人，那麼，龍是什麼？為什麼說我們是龍的傳人？

龍在中國是人人皆知的神物。在所有動物神中，龍最受人寵愛，最具有生命力。中國曆經數千年曆史滄桑，對龍的那份情愛從來就沒有減少過。天旱了人們向龍祈雨；為了保護建築物免遭火災，人們把龍雕刻其上；為了使橋樑不被水沖決，人們把龍裝飾在橋樑上；男女結秦晉之好稱之為“龍鳳呈祥”；為人父母個個“望子成龍”；廟宇裡少不了龍階龍柱；節日裡少不了舞龍慶典……究其原因，在華人的心目中，龍是華人的精神象徵，他充滿力量，所向披靡；他形態偉美，撥雲駕霧，英姿勃發；他所表達的是華人前進、向上、強健、無所畏懼的意志。

歷史上，許多民族都說他們是從本氏族的圖騰傳下來的，或者說他們的祖先是被主宰神從所屬圖騰變為人的，還有的認為本氏族的成員是由本氏族的圖騰轉世，人死後還要轉變為圖騰。即是說，圖騰有祖先的含義，這是圖騰的特徵之一；認為圖騰為本氏族的保護神是圖騰的特徵之二；圖騰的第三個特徵是禁忌，即禁止獵殺、食用本氏族的圖騰動物；圖騰的第四個特徵是婚姻和親屬標誌，即同一圖騰的氏族成員禁止通婚，由同一氏族分裂成的幾個氏族之間也禁止通婚。

圖騰崇拜在世界各地都毫不例外的存在過。在中國，許多的部落都崇拜龍，都以龍為圖騰。但是，我們必須知道的是，原始民族所崇拜的圖騰，都是初民們經常接觸的、實際存在的動物或者植物，純真而不參假。可是關於龍的存在從來就沒有得到證實過。鳥圖騰的鳥會飛，龍不但會飛，且超過鳥，可以通天達地；魚、龜、鱷等水族類圖騰動物可以游水，龍可潛淵，還可以幫助大禹治水；馬類可以騎乘，龍不但可以乘，還可以乘之昇天。這就是說，“龍”比之單純的圖騰崇拜顯得豐富、複雜，他既有圖騰特徵，又有創造痕跡；既有諸多的象徵意義，又有著奇特而豐富的形象。

《山海經》中有許多人面蛇身，人面龍身的“神”的形象，讓我們舉幾個例子來說明：（１）雷神———龍身而人頭；（２）天吳之山至南禺之山諸神———皆龍身人面；（３）軒轅———人面人身，所以中華民族是龍的子孫。

走進自然博物館，映現在眼前的是各種各樣飛禽走獸的動物標本。在這些標本中，最令我們歎為觀止的，是恐龍的化石骨架。遠在數億年前，這些叫人望而生畏的龐然大物，就像我們今天的人類一樣，在地球上悠閒自在地生活著，恐龍們擺動著小山似的身軀，在炎熱、潮溼、多沼澤的環境裡覓食、遊戲、繁衍後代，併成為億萬年前那個蠻荒世界的主宰。從一些文獻資料和形象圖片中，我們瞭解到恐龍家族內，有背上長著齒輪似的巨大骨刺的劍龍；有小腦袋長頸項，終日在水澤中戲耍的長頸龍；有生著一副鴨子嘴臉，時常站立疾走的鴨嘴龍。除了恐龍家族，還有張著一雙無與倫比的翅膀、在天空裡自由飛翔的翼手龍，它們雖然在中生代的末期相繼滅絕，但作為一種真實存在過的生物．給後世留下了不可磨滅的印象。然而，作為華夏民族象徵的龍，卻不是這種恐龍。

傳說這種龍，有著獸類的四足，是蛇的身體，鹿的角，狗的爪子，魚的鱗片和鬍鬚。它能奔走於陸上，能暢遊於大海，也能在天上翱翔，最出神入化時，還能興雲降雨。在古代的石刻畫像和磚畫上，都能看見它。最有名的是北京的五彩琉璃“九龍壁”，可以說使龍的形象達到了完美無缺的程度。不過最早的時候，龍 的原形僅僅是一幅很普通的蛇形圖騰。

什麼叫圖騰呢？追溯到五千年前原始社會的末期，圖騰是當時中國大地上許多氏族都所崇拜的“神物”。許多氏族用某一種動物的畫像當作本氏族的標誌，有的畫牛，有的畫蛇，有的畫虎，有的畫鷹。他們把這些動物當作“神物”，認為是自己的祖先和保護者，大家供奉它，崇拜它，使它成為本氏族的標誌。這種為某一氏族所特有的標誌，就是圖騰。後來氏族之間發生了連年的戰爭，當強大的氏族吞併了弱小的氏族後，前者就把後者的圖騰據為已有，並且把動物最厲害的特點，補充到自己的圖騰上。中華民族的祖先夏氏族的圖騰，據說是一種長角的大蛇。因為在當時人們的觀念中，人類的創造者是人首蛇身的伏羲和女媧兩位“天神”。人們為了感念伏羲、女媧賦予人類生命和對人類的庇護（如“女媧補天），就把它們的形象當作了自己氏族的圖騰。隨著氏族間頻繁的戰爭，常有許多弱小的氏族被夏氏族打 敗。由此，日益壯大的夏氏族，就把許多歸順的氏族的圖騰拿來 補充到自己的大蛇圖騰上。久而久之，變成了一個奇形怪狀的圖騰像，人們給它取了一個“龍”的名字。以後，經過歷代藝術家們的想象和加工，造型日臻完善，而且逐漸統一起來，直到宋代才基本完成上述從石刻畫像上和“九龍壁”上看到的龍。

龍在古代人們的心目中，是有靈氣的吉祥物，古人曾有“山不在高，有仙則名；水不在深，有龍則靈”的名句。它又是麟、鳳、龜、龍“四靈”之一，受到上自帝王將相，下至黎民百姓的普遍重視。後來的封建帝王將它當做皇權的象徵，自命“真龍天子”，在自己的禮服上繡上卷龍，稱為“袞龍袍”，把自己的起居處叫做“龍庭”，座位叫“龍位”，稱自己的後代叫“龍種”等等。

但是，作為華夏民族一種共同的觀念和意識形態，龍的形象又是民眾性的，它已經深入到每個華夏子孫的內心深處。從民族傳統方面來說，每年陰曆的二月初二，民間有紀念“龍抬頭”的節日。春節期間舞龍燈，那巨龍騰空、熱鬧歡快的場面，表達了人們熱愛生活、崛起奮進的共同心願。此外“五龍治水”、“快婿乘龍”、“葉公好龍”的傳說．“龍女”、“大鬧龍官”的神話，更是家喻戶曉，多少年代以來為人們所津津樂道，百說不厭。經過歷史的積澱，這些濃縮著“龍的傳人”共同的思想、感情、信仰和期望的民族精神和民族傳統，變得愈久愈烈，終於凝聚為共同的信念，使得原始人所崇拜的圖騰——龍，成了中華民族的象徵，中華民族亦視自己為龍的子孫。

首先為什麼我們是龍的傳人？對於這個我們經常掛在口頭上的話，很多人並不一定能夠回答上來。因為到底龍是什麼，大多數的人，都已經不知道了。所以他們無法回答這個問題。

其次有淺人認為，龍是一種動物，中國的先祖認為，華人是這種動物的後代，故自稱龍的傳人。還有的淺薄者認為，這是原始人的圖騰崇拜，是純粹的動物崇拜，除此之外，並無深意。更有甚者，質疑龍怎麼會飛，並進一步質疑龍的空氣動力學原理是什麼，於是他們認為龍是個荒誕的不科學事物。並在對龍的解構中，讓自己獲得了一些無知者的快樂。

最後龍到底是什麼呢？龍是指蒼龍七宿。它不是指某種具體的動物，而是指天上的星宿。我們講飛龍在天，便是說，蒼龍七宿在天空中循行。為什麼《易經》中，通篇都在講龍，因為《易經》就是透過觀測蒼龍七宿，來確立曆法，對農業生產進行觀象授時的天文曆法典籍。

龍，在我們認知中:首先是十二生肖裡的辰龍，其次就是虛無縹緲的神話傳說，《三海經》各種野史雜談等等。而呈現出也無非兩種，一是四海龍王，行雲步水之能。二為帝王天子，象徵著封建王朝的最高權威，也代表著正統，也是封建統治者向世人給龍賦予的高貴神秘。而題中所提我們是龍的傳人，也是偏向第二種龍，說起我們中華五千年文明，大部分時間段是籠罩在封建社會的，可以說是耳渲目染吧，慢慢的，以至於到現在，我們就蒙上了這層龍的傳人，中華兒女。

在中國文化中，龍有著重要的地位和影響。從距今7000多年的新石器時代，先民們對原始龍的圖騰崇拜，到今天人們仍然多以帶有“龍”字的成語或典故來形容生活中的美好事物。

上下數千年，龍已滲透了中國社會的各個方面，成為一種文化的凝聚和積澱。龍成了中國的象徵、中華民族的象徵、中國文化的象徵。對每一個炎黃子孫來說，龍的形象是一種符號、一種意緒、一種血肉相聯的情感！“龍的子孫”、“龍的傳人”這些稱謂，常令我們激動、奮發、自豪。龍的文化除了在中華大地上傳播承繼外，還被遠渡海外的華人帶到了世界各地，在世界各國的華人居住區或中國城內，最多和最引人注目的飾物仍然是龍。因而，“龍的傳人”、“龍的國度”也獲得了世界的認同。

追溯歷史可能又要回到史前，那些遊牧，守獵，魚獵時期的生活了，那時多以穴居為主，那時森林繁密，洪水氾濫，野獸出沒，人們很容易受到野獸的襲擊，水患的威脅，火災，嚴寒和疾病瘟疫的困擾，在當時條件下死人是常有的事。

那時生活生息在黃河上游的遊牧部落逐漸順著黃河向下遷移，尋找較為溫暖和較為開闊的地方，尋找既可守獵，又可漁獵，又可避免水患的地方居住。

此時位於成紀的伏羲氏部落，也日益興旺。

在漫長的部落演變過程中，伏義部落逐漸成了較為強大，較為團結，較為明睿的部落，最終他們在黃河上游，渭水之濱發展成了較為理想的棲息之地――大地灣。

在長期的生活中，人們感觸到了生死的苦痛，心中困惑而又迷茫，他們開始尋求生命之外的寄託，冥冥之中感受到自身之外的力量，他們就開始琢磨陰晴不定，風雨交加，電閃雷鳴，四季更替的上空――蒼天。

希望有一種力量使人不死，既可以遊在水中，又可以行走大地，還可以飛翔天空。

所以他們開始崇拜青蛙，既能行走，又能游泳，生殖能力極強，又崇拜魚類，崇拜蛇類(如水蛇，和其他蛇)，蜥蜴，崇拜天空的雄鷹和飛鳥。

他們尋到宜居的地方之後，他們最終被伏羲氏部落戰勝，吸收和容納，自此開始了房屋的建造，制石，製陶，編織，農耕，樂器，醫藥，倫理，和集體制度，婚葬制度，及產生了神魂學的初芽，也開始幻想所崇拜物件的雛形，能遊，能走，能爬，能飛，他們便把想象中的圖案細繪到各種生活和祀葬的陶器上，比如給青蛙繪上大腹多足，給魚兒繪上翅膀，給蛇繪上多足或翅膀，就這樣不斷想象，不斷完善，最終便繪製成了龍的雛型。

隨著伏義部落的不斷壯大，各行業不斷髮達，隨著伏羲對天地永珍，萬事萬物的不斷研究與探索，最終創造出了天文地理，自然之書的祖書――太極八卦，此書對後世天文，地理自然，軍事，農業，等做出了意義深遠的貢獻。

最終他們便把龍作為崇拜聖物，圖騰，放置到精神和權力最高的層面之上。

隨著伏羲部落的日益強盛，他們開始侵戰別的部落，也不斷向黃河中下游，渭河下游，漢水和嘉陵江，白龍江和長江流域發展。

最後形成中國最早的族群聯盟，――華夏族，這也是漢民族最早的起緣。

自此以後，龍圖騰和龍文字，以及洐生出的各種龍文化就和我們的祖族，華夏族骨肉相連，一直在華夏大地上一脈相承，也就逐漸形成了中華民族最燦爛的文化――龍文化，所以中華民族，華人是龍的子孫，龍的傳人。

(拙作，肯定漏洞很多，全當故事，不喜勿噴)。