容我胡扯一番！

“人”在甲骨文中是一個側面站立的人像，或者剪影，彎著腰，伸著臂。

你可以說這是一種巧合。人的標誌性一是站立行走，二是用火烤熟食，三是種植養殖。

顯然，站立行走是區別人與動物的標誌性姿態。

“人”字的甲骨文就是站立，然後是彎腰的動物，而這個動物可以理解為種植或養殖，因為其它動作諸如跑，蹲，跳等無法與動物形成區別。

人，是可以站立的自主勞動的動物。

這是巧合麼？

甲骨文是形象文字，大多是夏商時期卜吏刻在龜甲獸骨上的卜辭。所以，這個人應當是泛指，用以區別其它物種，鳥可以飛，魚可以遊，相應的文字也是如此，那麼只剩下野獸，而野獸是四肢行走，相應的文字更是如此，比如鹿，比如羊，都是象形。都是一種源於側面的繪畫。但是“牛”字不是，牛字甲骨文是牛角，那麼是否可以這樣認為，卜吏們創造文字是按照這個生物的最大特色進行創造呢？

是的，鳥，羊，鹿，魚，只要是形容生物的，大抵都是側面輪廓描寫，依此而論，人也是側面描寫就不足為奇。所以頭，腰，身，足，臂，用兩筆而成。

《說文》中這樣表述：“人,天地之性最貴者也。此籀文象臂脛之形。”

而這個人字的結構，也被傳了下來。金文，大小篆都沿用了這個理念。即，人字的初始不是一撇一捺，而是直立行走與勞作。

雖然秦始皇統一文字為小篆，但實際上小篆過於繁雜，民間大多都是用古隸，也就是秦隸，而秦隸中的人就是一撇一捺的寫法。

我想這種寫法的初衷應當是和當時的哲學思想有關，也就是《易》，周易中講“一陰一陽之謂道”，講平衡，尚互補，所以，人，也應如此順應天意，撇為陰，捺為陽。

《禮記中說》：“故人者,天地之德,陰陽之交。”由此可見，人字一定要體現出這種陰陽和天地來。

遠古時期，人只是直立行走並且能自主勞動的生物。

文明時期，人是是天地之靈陰陽之交所以一撇一捺。

漢字中的“人”，一撇一捺、一左一右。看似很簡單，卻是深刻詮釋中國文化中陰陽對立統一的鮮活模型，同時也告訴我們做人的道理。

“人”既反映了中國古人的智慧，更是一個表達陰陽對立統一的模型。華人經常用“陰陽”表達一個事物的正反兩個方面，陰陽關係既包括了兩者的“相反相成”，又包括了“陰陽和合”，也就是今天我們所說的“對立統一”關係。但是，我們這種陰陽對立統一關係非常抽象，很難用具體的模型表示，而“人”本身就是一個表達陰陽對立統一的鮮活模型。“人”的一撇一捺就表示陰陽對立，而一撇一捺構成的“人”，就是表示統一，人”本身就是一個對立統一體。

從平衡的角度看，“人”的一撇一捺一定要動態平衡，永遠保持對立統一。“人”才美，行走才穩。如果“人”的一撇一捺不平衡，不論是唯“左”，還是唯“右”，都不好，一定會跌倒。這就告訴我們，做人一定要陰陽平衡。而人本身就是一個陰陽合體，只有陰陽平衡，才能健康。

總之，“人”看似簡單，卻體現了中國陰陽文化的博大精深，同時也告訴了我們如何做人的道理。

在回答這個問題之前，我先自說自話，分享一下自己的兩點看法：

一，遠古人的生存極其不容易，活著是一個永遠不能被忽視的命題，而造字費時費力，絕非一人一時一世便能輕鬆為之、觸手可及。

二，文字的全面問世，是多少不甘平庸、自強不息的弱者與智者，無怨無悔的用自己的短命、翦陋、智慧與堅持，才成就了那些瑕瑜互見、日臻完善的中華文字。

換言之，你眼裡文縐縐的所謂翰墨飄香，只是霓裳羽衣、膚如凝脂、完美獻技的嫦娥仙子。而我說的文字本源，則是嫦娥女嬰剛剛呱呱墜地時寂寞無依、赤身裸體、滿臉胎屎、奇醜無比的糗樣子！

有了這兩點共識，我們才有接著聊下去的必要。否則你硬說造字是倉頡大爺的一己之力，而我必會全力批駁：去你大爺的！中華文字博大精深，根本就不是倉頡或任何一個恬不知恥的鳥人可以獨享專美的！

關於造字，真正的幕後英雄是那些短命、睿智而寂寂無名的大賢與先知，是他們透過自己智慧與青春的生生不息的完美接力，再歷經大浪淘沙，這才慢慢形成一套接近完美但卻永不完美的所謂中華文字。

換言之，創造文字的真正的風雲人物是人民，儘管低到了塵埃裡，儘管活得很苦逼，但也過得很真實、很紮實、很儘性、很努力！是這樣的一介布衣創造了我們的文字，而不是金色沙龍里那些驕奢淫逸、淺薄無知的超級牛逼！！

在文字的灼灼繁華里，不乏點睛之作，從實用的角度上看，越是常用的字，就越應該做到簡潔而高效。

作為狩獵者，原始人的生活更像是一場不期而遇的野火，也許燒著燒著就燎原了，也許燃著燃著就熄滅了。

人需要在點劃之間，儘可能準確的表達出人之為人與禽之為禽、獸之為獸的本質區別，所以人類優選了形如跛足的那個字元：人！

滄海桑田，誰也沒法確知人類歷史上最早的一個人形字元究竟有何深意，但是把人理解為雙足行走的動物貌似沒有任何問題。

也許有人會挑刺兒：“公雞母雞也用兩條腿走路啊，怎麼不叫公人母人呢？！僅僅因為它們身上長滿羽毛嗎？那就乾脆把毛拔了再說唄！到時候能不能叫公人母人嘞？！”

能不能的可以再商量，但我想說的是，你口口聲聲說的雞，其實是一個尷尬的簡體，它的本體是：雞，或：鷄，仔細觀察一下，你總可以從中看出原始畜牧業中馴化它們的天使：人！

相對而言，馴化禽畜已是很貼近現實的人類的青春期，在此之前，很多最常用最實用的字元早已零零散散或系統全面的出現了，至於這個筆劃極簡的“人”，說的到底是兩足行走之擬形，還是分娩生產之陣痛，那就只能仁者見仁、智者見智了。

但是人生人生、生命生命這樣的說法，我們倒是耳熟能詳的。人性本真，生而為人，為人之赤子，為人之少年，為人夫，為人妻，為人父母，生生不息！

越是簡單的字，越會被賦予極端複雜的哲學價值，大繁至簡，大巧若拙！

從一個簡單的人字，有人會看到男女合體，有人會看到分裂人格，有人會看到生死誘惑，有人會看到悲歡離合！凡看到的，即是風景。而風景沒有對錯，沒有優劣，因為它遺世獨立，護佑真我，若詩若畫，如夢如歌。

這恰如月夜行舟，畫舫聽雨，你愉悅了別人與自我，也便成為勝境天成的一道景色！

“人”字最初為何“造”成這個樣子？如果用“槓精”的話回答——那隻能去問當年造這個字的人了——別人誰說的都可能不準；若以漢文字學的說法回答，就是現在的漢字，是從殷商時期的甲骨文同源發展而來的，當時佔大部分的文字是象形字，“人”就是其中之一。

為了敘述清楚，稍微繞點彎兒，先請諒解。 一，漢文字究竟有多長的歷史，現在尚難定論。郭沫若曾認為有6500年左右歷史，還有一些史學和文字學大家認為至少有6000年上下。從賈湖遺址以降，逐漸發現了一些刻符符號，其中一些與甲骨文有極相似之處。但因為發現的刻符數量太少，難以做系統研究，也還難以證明這些刻符的文字性質。徐中舒先生認為，殷商有一個強大的巫史集團——“貞人”，所以形成了甲骨文。他認為夏無文字。徐先生史學和古文字學的成就斐然，但這個論斷不妨看作是一家之言。甲骨文已被中外學者斷定為十分成熟文字，以盤庚所在的前1300年計算，前推到商湯的前1600年，300年裡靠商族一己之力，是否有可能使甲骨文日臻成熟如此之快，大可存疑。 二，話說回來，畢竟我們能看到的最早漢文字，還僅只是甲骨文。東漢寫《說文解字》的許慎，關於漢字的形成有一個重要觀點——“文”和“字”是漢字的兩個發展階段，也就是經歷了由圖畫符號過渡為標音符號的歷史過程——“依類象形”是描繪所反映的事物的形象和狀態；“形聲相益”則是偏旁加音符，也就是由圖畫文字發展為標音文字。《說文》收漢字10516個，其中，“依類象形”的“文”佔20%左右，“形聲相益”的“字”佔到了80%。但是在甲骨文中，這個比例是相顛倒的。現在，蒐集甲骨文字近5000個，識讀不到2000個，有一些人名、地名的字識讀了沒啥意義，和後來的漢字沒有聯絡。這其中，“依類象形”之文約佔65.%，“形聲相益”之字約佔32%左右，尚有少量暫無法歸類。第一，這可以看出，漢字確實有一個同源發展的過程；第二，殷商時代的甲骨文能有32%的形聲字，說明其作為文字已經相當成熟。 三，關於“倉頡造字”的傳說，一是無法證實，二是不太可能由一人一時造出眾多漢字。最有可能的是，正如以色列怪才尤瓦爾.赫拉利所言，因為人們的“記憶過載”，有了發明文字的迫切需要，我們的先民，在勞動實踐和日常生活中，憑依長期實踐積累和出色描寫能力，或注重形狀輪廓，或注重姿態特徵，隨物賦形，創造出了最初之“文”。比如根據人的肢體器官、草木的枝芽果實、動物的鱗毛爪牙、器具的方圓曲折等等，透過抽象誇張的手法裁寫出來，這樣的字在構造方式上多具有以形表意的特點，雖不像繪畫那麼逼真寫實，但形象清晰簡潔，利於辨識。殷商甲骨文，正是以這麼一些基本字形為基礎，然後再用它們作為偏旁部件進行復合，組成了眾多的文字形體。 四，說到這裡，對“人”字為何這麼寫，就比較好理解了——其“是以人體和人的某一部分形體特徵，作為構字的基礎”——側面直立人形，寬泛表示一般之人，別再根據一撇一捺去妄自推斷“人”字的道德意義，很不靠譜的。類似方法構字的還有：屍，像人屈身側臥之形；身，像人妊娠之形；尾，像人有尾形；壬，挺字初文，像人立於土上；老，像人長髮倚仗之形，等等。這些，都是根據人體側面不同特徵造出的基本字形。根據人體正面不同特徵造出的基本字形有：大，端立正面人形，伸出雙手以示為大；天，正面人形，突出頭部，本義是頭頂；交，交錯下肢的正面人形；立，像立於地面的正面人形；並，像二大人並立狀。還有根據人的肢體及活動特徵造出的基本字形；根據人體某器官及相關特徵造出的基本字形，不再贅述。 五，現在，學者們對甲骨文的研究，已經進入很細緻的階段。比如，除了前面說到的根據人體特徵構字的方法外，學者們還歸納了另外三種甲骨文造字的方法——以勞動創造物和勞動物件為構字的基礎；以禽獸和家畜形象特徵為構字的基礎；以客觀自然物象為構字的基礎。例如，衣，為上衣之形，也是裘字初文；舟，像扁舟之形；車，像車的外廓；網，像羅網之形；弓，像張弦之弓；禾，像禾稼之形；鳥，鳥的側視之形；日月，像日月之形；山，像三峰之巒，等等。 由這些基礎之文，漸漸的構築了雄偉的漢字大廈。這方面研究，需要高深的專業知識，社會上、網路上的靠筆畫解字，特別是解小篆以後的字，大約是“緣木求魚”的方法。