《聖經》當中夏甲明明是個使女，為什麼敢輕看自己的主母撒拉？

夏甲是僕婢，撒拉是她的主母。夏甲能成為使女也是主母撒拉提攜，本應對主母有感激之心。即使是使女也有幹粗鄙活兒的，也有貼身的使女。那時的夏甲精心侍奉主母，才能成為貼身使女。

撒拉不能生育，為使自己有後代，迫於無奈將自己的貼身使女夏甲許給亞伯拉罕做妾。那時的撒拉是什麼樣的心情呢？《聖經》中有三個婦人起初沒有孩子，我們來看看她們是什麼樣的心情和處境。

首先是拉結，拉結的姐姐利亞生了很多個孩子，拉結一個兒子也沒有。為了能生孩子，拉結不惜和雅各鬧，甚至為了得到能使自己懷孕的風茄，把與丈夫的同寢權讓給了利亞。還把自己的使女給雅各為妾。

在來看哈拿。哈拿是以利加拿的妻，以利加拿還有另一妻，叫毗尼拿。哈拿沒有兒子，毗尼拿有兒子。吡尼拿常常激動哈拿的心，讓她生氣。哈拿常常因為吡尼拿而哭泣憂愁。因為沒有孩子，毗尼拿沒少給哈拿氣受。直到哈拿有了撒母耳。撒母耳可以說是用委屈和眼淚向上帝求來的孩子。

還有大衛的妻子，掃羅的女兒米拉，一生沒有孩子。米拉是最慘的。大衛有那麼多孩子，可是米拉一個孩子也沒有。

可見在當時的猶太女人沒有孩子是很容易讓人欺負，自己合法的權益根本沒有保障。

夏甲作為一個使女，借自己的主母上位，不用在做粗使的奴婢，不但沒有感激之情，還仗著自己懷孕輕看自己的主母，本身就是罪。撒拉得到亞伯拉罕的支援，行使自己主母的特權讓夏甲做奴婢該做的粗使活兒，打壓夏甲的傲慢無理，讓她認清自己的地位。夏甲忍受不了主母的對待逃了出去，在曠野有天使和她說話。

夏甲逃跑符合當時的法律嗎？

撒拉生活在公元前20世紀，當時沒有詳細成文的法典，無法參考。公元前16.17世紀出現了《漢謨拉比法典》，《漢謨拉比法典》有很詳細完備的律法記錄。自主者的奴隸逃跑，逮到了要受重罰。

最後撒拉有重重的處置夏甲嗎？

夏甲從曠野回到主母撒拉身邊後生下了以實馬利。那麼主母撒拉有什麼樣的特權但沒有行使呢？當時的奴隸主有權力買賣奴隸，可是撒拉沒有這麼做。（參考《亂世佳人》（飄）斯嘉麗家的黑大個，老婆孩子被老爺買回來，對老爺感激涕零的場面。可見直到美國廢除奴隸制度之前，奴隸是可以自由買賣的。）

主母撒拉可以自己留下以實馬利當做自己的孩子，把夏甲賣掉。可是她沒有這麼做，她沒有讓使女夏甲和自己的孩子分開。我們看看使女夏甲是怎麼對待自己的主母的。

撒拉給以撒斷奶舉辦筵席的時候，是亞伯拉罕100歲，以實馬利14歲的時候。使女夏甲和她的兒子以實馬利戲笑撒拉所生的兒子以撒。為什麼使女夏甲和兒子以實馬利敢這麼做呢？她不是使女嗎？怎敢如此對待自己的主母?!那是因為當時的希伯來人有一個制度，那就是長子繼承製度。夏甲雖然是使女，但她的兒子是長子。她依仗這一點才敢作威作福。可想而知這13年以來，使女夏甲使主母撒拉平添了多少憂愁，又流了多少委屈的淚水。

上帝所恨惡的其中之一就是傲慢（箴6:16）

分享聖經故事，跟著上帝學做人做事。我所學知識淺薄，如有錯誤的地方，往您不吝賜教，在此謝過。

夏甲之所以敢輕看主母撒萊（當時名字還不叫撒拉），是跟當時近東的法律和風俗是有關係的。根據你在描述中所提出的三個問題，我要以聖經為主線並結合當時近東的法律和風俗，來回答這個問題。

根據聖經的記載，有關夏甲的事情，在聖經中總共出現在三處地方：第一處創世記16章1到16節，第二處創世記21章9到21節，第三處加拉太4章21到31節。而你所提的問題，全部集中在第一處聖經中。

在創世記聖經16章中，我們看到撒萊不能生育，而在當時的世代一個不能生育的女人會面臨什麼樣的處境呢？

在當時的風俗來看，一個不生育的女人是不僅被人輕看，同時這將成為一個女人終身的羞恥。

而從亞伯蘭和撒萊的領受來看，他們認為沒有子女是不蒙神恩典的，而蒙神恩典的證據就是能夠生養兒女。所以在創16：2節撒萊說：“耶和華使我不能生育”

再者從當時近東文化背景來說，當丈夫去世時，一個沒有兒女的女人，她的地位可能不保，遺產可能會落到其他繼承人頭上，隨著亞伯拉罕的去世，撒萊有可能晚景淒涼。而照著當時的背景，撒萊不能夠懷孕，她可以透過送出自己的使女跟她的丈夫懷孕，來維護鞏固主母的地位。而就合理性與合法性來說：這個所生的仍然是亞伯蘭親生的。

於是，在此種的情形下，撒萊決定用自己的使女與亞伯蘭同房，並從使女身上得到一個有家產繼承權的孩子。

現在我們要來思考兩個問題：夏甲什麼時候成為撒萊使女？撒萊為什麼要用夏甲來代孕呢？

夏甲是什麼時候成為撒萊的使女呢？根據聖經創世記12章10-16節的記載，當時亞伯蘭因饑荒下埃及，埃及法老因為撒萊極其美貌就把她帶進宮，並賞賜亞伯蘭許多牛羊、駱駝、公驢、母驢、僕婢。（創12：16節）夏甲可能就在這個時候，被法老當作禮物送給撒萊當使女的，而根據猶太傳統說法，夏甲就是在法老王宮服事撒萊的婢女，後來被帶到迦南地的。

當我們瞭解了夏甲一些基本的情況後，我們要思考第二個問題，撒萊為什麼要用夏甲來代孕呢？

其實夏甲被選代孕，極有可能是經過撒萊精心考量過的，撒萊認為選擇夏甲代孕是最安全的作法。理由有兩個：

1、當時撒萊被法老帶進宮的時候，是被當作部落公主來對待，而夏甲是當作禮物送給撒萊。夏甲的社會地位很低，是奴隸身份，沒有自由、人權，她的命運是完全掌握在撒萊手中。

2、從文化背景來看，夏甲是一個埃及人，她的身份永遠不會被遊牧民族所接受（局外人）。而亞伯拉罕家族的人也不會有人向著這個外邦人靠攏，所以我們從創16章或21章裡面看到，不論是夏甲受苦待或被趕逐都沒有人出來替她說話。

因此，夏甲是一個終其一生，不會有自由的奴隸，沒有勢力、地位低下、無親無故，又是局外人，撒萊選擇夏甲代孕是最安全的作法。

既然撒萊考慮得如此周到，為何後來卻出現夏甲輕看她的變故呢？

從屬靈的角度來看，撒萊的作法本身就不合神的心意。

而從當時代的風俗和律法來說，一個生孩子的妾，她所生的孩子在未來是有機會成為法定繼承人。如果主母沒有生孩子，小妾就有可能被扶為正室，因此從她懷孕擁有孩子的這天起，她不會再是個身份卑微的使女了。這個時候的夏甲，開始以為不用再看人臉色，於是反過來小看、輕看撒萊，這是小人物的悲哀，受限久了，太快擁有權利，反而不知道如何看待自己、尊重他人。

撒萊很快就察覺到氣氛的不同，她的制衡就出現在創16：5節“我因你受屈，我將我的使女放在你懷中，她見自己有了孕就小看我，願耶和華在你我中間判斷。”這句話顯出一個人的敗壞本性，當人為了得到自己的利益時就不顧神的旨意，而自己受虧損的時候，就馬上把神推出來幫自己解決問題。

亞伯蘭聽了撒萊的抱怨，就說：“使女在你手下，你可以隨意待她。”（創16：6上）亞伯蘭所說的話是根據當時近東的法律，為了確保正室的地位，允許妻子在發生地位不保的危機時，有權將小妾貶為女奴。亞伯蘭同意了撒萊這麼做。根據漢謨拉比法典，因為女奴生了子嗣，不能夠把她賣掉，但是可以把奴隸的印記烙在她的身上，仍然把她當作奴隸來對待。

結果，撒萊使用了這項權利，於是就苦待夏甲（創16：6下），夏甲忍受不了就從撒萊面前逃跑了。

聖經創世記十六章四節說：“亞伯蘭與夏甲同房，夏甲就懷了孕；她見自己有孕，就輕看她的主母。”

夏甲是埃及人，原來是使女，相當於中國的丫鬟。因為撒萊不能生育，就求她丈夫（亞伯蘭，或稱作 亞伯拉罕）和夏甲同房，希望得一個孩子。於是夏甲就懷了孕。用今天的話說，夏甲就是個代孕媽媽。

從地位上看，夏甲是女奴隸和婢女，頂多算為小妾。妾的地位不及妻子，她結婚時沒有嫁妝，但職責包括了生育。關於代孕這件事，聖經沒有提及任何的約定，因為這些女子全都是主母法律上的延伸，所生的嬰兒亦可算為主母的子女。公元前十八世紀古巴比倫的漢謨拉比法典，記載了一些為不許生育之女祭司而設的代孕合約。這些代理孕母與聖經的案例一樣，法律上的地位也是比妻子低。在古代世界，女子惟有透過婚姻和子女，才能得著榮譽。夏甲雖是婢女，她有孕而撒萊不育，這已構成她藐視主母的理由。

撒拉有什麼特權呢？接著，亞伯蘭對撒萊說：“使女在你手下，你可以隨意待她”（創十六6）。於是撒萊苦待夏甲，夏甲就從撒萊面前逃走了。從亞伯蘭的話裡，可以看出，他承認夏甲是在撒萊的權下；因此撒萊嚴厲地管轄夏甲，以致令她因忍受不了而逃跑。

第一，撒拉和夏甲是寓意，象徵兩約。妻子撒萊（又作撒拉），是自主的婦人，象徵神的恩典（約一17），在神的計劃中有合法的地位；妾夏甲，是使女，表徵律法。因此，律法的地位像妾的地位。一個是給亞伯拉罕的應許之約，這與新約，恩典之約相關聯；另一個是給摩西的律法之約，這與新約完全無關。

第二，律法像夏甲，生子為奴，如猶太教徒；恩典像撒拉，生子得兒子的名分，這些是新約的信徒。他們不再在律法之下，乃在恩典之下（羅六14）。他們該站在這恩典中（羅五2），不從其中墜落（加五4）。

第三， 亞伯蘭與夏甲同房，預表人要靠自己的血氣來答應神的要求，討神的喜悅。懷了孕，就是人的血氣開始產生功效。夏甲所生的以實瑪利，就是代表肉體的結果；而撒拉後來所生的以撒，才是神的應許。

第四，這也說明了裡面懷有東西（懷孕）的人，例如懷有許多屬靈道理知識的人，容易小看別人。然而，順著情慾撒種的，必從情慾收敗壞（加六8）；人若為自己設定計謀，終必自吃苦果；肉體不但不能為神作工，反而會帶來愁煩。以實瑪利與以撒，就是今天伊斯蘭教與基督教的寫照。

第五，信徒既已接受恩典之約，是在恩典之下（羅六14~15），若是還想憑自己的血氣作工以幫助神，就是把自己置於律法之約的底下，其後果乃是造成兩約之間的難處，使基督十字架的道理落了空（林前一17~18）。