學習書法，千萬別有標準這個概念。靈飛經是標準的話，其他就不標準嗎？靈飛經不標準的話，寫的不好嗎？

書法的美，很大程度上是個性的美，與印刷體一致性的美是完全不一樣的。就好像步行街上的人群與巡邏的武警戰士。當書法退出實用，我們所接受的書寫培訓就是追求標準一致，橫平豎直。我們眼裡看到的字也是標準一致的印刷體。所以我們現代人學習書法也願意往標準上套。而書法本身確需要千姿百態。

學習書法如何判斷美醜？你自己喜歡就是美的，不喜歡就是醜的。別人強加給你的美醜，想必你也不會接受。所以別違背自己的意願。

那水平不高對美醜的認識是不是不準確？這個也沒有必要擔心。因為水平的提高是自然的，觀念的轉變是自然的。如果你強行接受一個不喜歡的帖學習？學習還能有效果嗎？弄不好，中途就放棄了。

《靈飛經》是標準的小楷嗎？

當然是。在大家的印象中，小楷的標準應該是如王羲之《黃庭經》，《樂毅論》，歐陽詢《心經》一類一板一眼工整的字型。其實，碑刻時工匠的刀刻把毛筆書寫的許多細節省略而導致的。實際的原貌並不是碑刻上的模樣。

《靈飛經》有墨跡本四十三行和碑刻兩種版本。石刻本的筆跡很明顯要比墨跡本的工整，但在氣韻與用筆的靈動變化上，石刻本是無法與墨跡本相比較的。

在大量的敦煌寫經中我們可以看到和《靈飛經》相類似的小楷。這樣的書體就是手寫楷書，古人稱為“翰牘書”。刻於石碑上的書體，叫做“碑版書”。“翰牘敘情，碑版記事”。兩種書體各有用途。翰牘書，為日常書寫之用。碑版書，為記功頌德，墓誌碑銘之用。翰牘書的運用廣，書寫便捷。碑版書的應用少，故以工整為務。

明清時期的臺閣體、館閣體，就是類似於碑版書的一種小楷。

靈飛經確實是一部很不錯的小楷字帖，適合我們很好地研習。但也不必把它列為唯一標準，因為象王獻之玉版十三行，王羲之黃庭經等也是可學的範本，因為它們風格特點均有不同，可根據自已的喜好和條件選學就行了。另外，多種字帖互動研讀，對自己熟悉和掌握小楷的規律和特點亦有好處。精摹一帖，廣泛參照也是一種學習方法。個人淺見，不知對否。

答：可以說古人的法帖都是標準，只是風格不同而已。小楷字帖甚多，傳世的墨拓中，要以晉唐小楷的聲名最為顯赫。其中通常包括了魏時鐘繇的《宣示帖》《薦季直表》，東晉王羲之的《樂毅論》《曹娥碑》《黃庭經》王獻之的《洛神賦十三行》、唐鍾紹京的《靈飛經》等。還有元趙孟頫、明王寵、祝允明等小楷作品的墨跡影印本也是非常好的範本。

小楷的特點就是佔地小，難以施展筆法，小楷結體講究疏密有度，可密不透風，可疏可走馬，筆筆要求交待到位。清人錢詠說“工書者不精小楷，不能稱書家”，寫好小楷除了功力、心態，還關乎書家的性情、修養等諸多因素。古往今來，有多少被稱作“書家”的人都駕馭不了小楷，可見小楷的書寫難度。明人袁中道說：“把小字得大字法，如畫家咫尺之間，具有千里萬里之勢。”把小字寫得小家子氣，那就不叫大手筆了。

《靈飛經》出自唐代書家鍾紹京之手，實為一篇科舉之作：鍾紹京（695-746），字可大，唐代虔州（今江西贛州）興國縣清德鄉人，系三國魏國太傅、著名書法家鍾繇的第17代世孫，史稱鐘太傅為“大鐘”，稱鍾紹京為“小鐘”。傳世書跡有《靈飛經》、《昇仙太子碑碑陰題名》、《遁甲神經》等。其中《靈飛經》（見圖68《靈飛經》區域性）有兩個版本，一為海寧陳氏的《渤海藏真》本，一為嘉祥曾恆德《滋蕙堂》本。兩本都體狀文雅，理致清新，前者清曠勁健，後者較為腴潤。

古人的小楷筆體，講究整篇用筆一個“精”字，筆畫雖小，但要畫畫必須寫到家，筆筆必須送到位。小楷的發展從以前單純抄寫經文古拙厚實的風格向清秀委婉的方向發展，如王獻之《洛神賦十三行》就脫離了厚重，到了鍾紹京時代便更加清新自然了。看《靈飛經》用筆，作品除絕對恪守法矩外，還深得王獻之遺風。一方面展示出書家在神定氣若、心緒舒展中從容用筆，另一方面透露出書寫者嫻熟運筆技法和通篇駕馭能力。鍾紹京在吸收二王的基礎上，沒有走緊密厚實，莊重呆板的老路，而是把字寫得鬆散自由，把線條運用的像長空中一縷清風，一抹行雲，森林中一聲鶴唳，暮靄中一縷炊煙，一切是那麼清新自然，那麼散淡閒靜。行與行間布白可以清晰地看見行距中的流水，留出來的許多空白不是顯得空曠而是效果出奇地好。國內楷書大家張瑞齡先生年輕時就以小楷名震書壇，他的字型就是取法於《靈飛經》（見圖9張老臨摹本），逐步吸收其中的用筆技法，不斷充實自己的書法技藝，從而形成了自己獨特的書壇風格。

小楷的脈絡有很多，早起有魏晉，中期有唐人人寫經，還有明代楷書。靈飛經屬於唐人寫經的風格，基本是按照寫經的感覺來寫的，用筆多變，字形舒展。根據每個人的喜好不同，選擇不同風格去臨習！

《靈飛經》不能說是最規範的小楷，但卻是最有靈韻的小楷法貼。其書法地位不可替代。

小楷的好與壞，單個字型的重要性沒有通篇的章法氣韻大，一篇優秀小楷作品一開卷，便給人眼前一亮的視覺效果，章法佈局嚴謹流暢，字距行距自然得當，有了這開卷的感覺，就會讓人有細品的衝動和慾望。這時候單個字的魅力就體現出來了，每個字結體嚴謹，收放有度，筆畫相互呼應，起轉自然。

總之，一篇好的小楷作品，不管是單字還是通篇，都能給人一種俊秀清新的美感，都能給人一種舒適流暢的韻律感，再加上表現內容文詞優美，真如同甘泉美酒一樣，讀之看之讓人愛不釋手，欲罷不能。

這個問題很容易產生歧義，藝術這類東西很難說什麼就是標準，定下來幾個條條框框的，符合這個就是好的，不符合就是不好的，這不可能的。審美者的學識、修養、欣賞的角度不同，都會帶來評判上的差別，所以很難有一個標準拿來判定優劣。

《靈飛經》可以說是標準的小楷，但不是小楷的標準。《靈飛經》的章法為縱有行，橫無列。由於整篇字的大小、長短、參差錯落，疏密有致，變化自然，且整篇字與字之間，行與行之間顧盼照應，通篇字渾然一體，雖為楷書，卻有行書的流暢與飄逸之氣韻，變化多端，妙趣橫生。清包世臣在《藝舟雙楫·右下筆潭》中稱其：“如新鶯歌白囀之聲”，楊守敬評：“靈飛經一冊，最為精勁，為世所重”。

《靈飛經》以其秀媚舒展，沉著遵正，風姿不凡的藝術特色為歷代書家所鍾愛。明董其昌曾經說：“趙文敏（趙孟頫）一生學鍾紹京終十得三、四耳”。近代大書家啟功先生的書法也受益於《靈飛經》。可見《靈飛經》有著超凡脫俗的藝術感染力，也被後世書法愛好者譽為“天下第一小楷”。

蘇東坡論書有“大字難於結密而無間，小字難於寬綽有餘”的精語。什麼意思呢？就是說寫大字要緊密無間，而寫小字必要使其寬綽有餘，大字怕寫的鬆散了，小字怕寫的太侷促了。歷史上優秀的小楷範本除了《靈飛經》還有很多。經典的範本有鍾繇的《宣示表》、《薦季直表》，王羲之的《樂毅論》、《黃庭經》，王獻之的《洛神賦十三行》，趙孟頫的《老子道德經》、《汲黯傳》，文徵明的《琴賦》等等，當然還有《靈飛經》，以及近代發現的很多敦煌寫經小楷，都是各有特色，各有千秋。

是的，是標準小楷，而且此帖被歷朝歷代視為學小楷之經典範本。

它具備標準小楷之特質。與公認的經典小楷：鍾繇《宣示表》、《薦季直表》；王羲之《黃庭經》、《樂毅論》；王獻之《洛神賦十三行》等，有異曲同工之妙。元趙孟頫更是對此帖用功之深，心慕手追，認為是小楷最好之範本。

此帖一般認為是唐鍾紹京書者，但也有說法系唐經生書，風格源自“二王”，筆法勁健。結體取方勢，左右開張，中宮嚴密，顯結實平穩。因是刻帖，含有刀刻之痕跡，故時有不拘露鋒，實乃筆筆中鋒。

另外，此帖章法上也頗具特點，通篇字形大小、長短、錯落有致、變化自然。

小楷的優劣標準,很難有具體的數值，但應有其基本原則,這個原則，我以為可從以下幾點理解：

一、大、小字的筆法原則是一致的。小字用大字筆法。衛夫人說：“初學先大書，不得從小。”米芾在《海岳名言》也說：蓋字有大小相稱，且如寫‘太一之殿’，作四案分，豈可將‘一’字肥滿一案，以對‘殿’之乎！蓋自有相稱，大小不展促也。包世臣說：小字如大字，以言用法之備，取勢之遠耳。這些經典論述，充分說明，小字、大字筆法大同小異，皆法度具備。故作小字，一筆一畫須與大字一樣對待，筆筆有法。

二、大、小字結體法度一致。古人說“作大字要如小字，而作小字要如大字。”“大字難於結密而無間，小字難於寬綽有餘”。這些論述，說明一個道理，就是大字小字的結體法則是一致的。

三、大、小字的筆勢、筆意相通，麻雀雖小，五臟俱全，螺絲殼裡做道場，其實，要求更高，故一流的小楷，一定是筆法精準，結體、佈局謹嚴。

小楷沒有標準與否之說，我們的祖先遺傳下來名碑名帖是經過幾千年藝術洗禮得以流傳至今，它們當中有的一直儲存得很好，有的歷經坎坷幾度遭遇歷史浩劫，萬幸“大難不死”才得以名揚天下，《靈飛經》就屬於後者。《靈飛經》得以面世於天下，明代海寧陳氏功不可沒，如果不是暗中做手腳偷換下來43行墨跡本，恐怕早就毀在董其昌手裡了。

像元朝趙孟頫的《道德經》、《汲黯傳》就有許多臨寫並得到推崇，而且也取法於《靈飛經》，《靈飛經》又有“二王”風格。所以沒有優劣之說，只不過是審美標準不同罷了，蘿蔔青菜，各有所愛嘛。

對手先人流傳下來的珍貴寶物，我們要懷敬仰之心加以珍惜，因為它們經得起長久考驗，幾千年歷史文化的沉澱彌足珍貴。

既然是做學術研究，那麼懷有質疑態度以表達自己的學術角度與立場也無可厚非。做學問，向來不乏仁者見仁，智者見智的學說。

《靈飛經》是標準小楷經典之一。是鍾繇十七世孫鍾紹京代表作品。秀麗清勁，姿韻雅逸。

啟功先生說:"從《靈飛經》書法論，它那秀美中有古趣的風格，舒展中有團聚的結體，平易中有變化的用筆，都把唐人書法的特色表達無餘″。

《靈飛經》用筆露鋒入筆，主筆橫畫長，撇畫細勁，捺畫粗重。

筆筆精到。筆畫映帶尖尖的細絲讓人覺得精緻，神氣十足。

《靈飛經》結構華美，平正中有變化，有連筆出現，有行意。

章法上行距大於字距，空靈、平和、簡靜。

寫小楷大致有那些標準要求呢？

一，用筆精到，靈動。

二，宜寬綽疏朗。

三，氣韻生動。

四，有清雅之氣，有古樸之意。

(文中插圖為鍾紹京所書《靈飛經》。個人淺見，僅供參考。)