我認為在於蘇軾的教化觀。

蘇軾一向被公認為了不起的文學家、政治家、藝術家，而從未有人說過他是教育家。的確，與古代的孔子、同朝的程頤這些被稱為大教育家的人相比，蘇軾是稱不上教育家的。儘管蘇軾有不少關於教育的理念與看法，但他卻不像至聖先師孔子那樣有成套的關於教育的論述，也不像程頤那樣創建出了讓他的弟子學習的“理學”.儘管蘇軾門下有“四學士”“六君子”以及不少仰慕他並向他求教的人，但蘇軾與他們之間的關係也基本上是亦師亦友，不像孔子、程頤那樣有一大群謹遵師道尊嚴的弟子。即便如此，蘇軾對教育的重視，以及他有關教育的理念與看法，也是很值得我們探討的。

我們說蘇軾的教育理念有其獨特之處，首先就是蘇軾把教育與其治國牧民的為官之道有機結合起來，主張對天下之民進行思想教育。“敦教化”的主張是蘇軾這一重要教育理念的體現。敦，就是重視；教化，就是教育感化。蘇軾主張以仁義禮信教育感化天下之民，從而使國家安定和諧。

他在《進策·策別安萬民一》中就提出了“敦教化”的主張，他說：“民不知信，則不可久居於安；民不知義，則不可同處於危。平居則欺其吏，而有急則叛其君。”老百姓不知信義，便不會安居樂業，更不會共赴危難。平日裡無事就欺詐官吏，而一旦國家有難就會背叛人君，有這樣不知禮義的百姓，國家怎麼可能安定呢？而“聖人之於天下，所恃以為牢固不拔者”的根本原因在哪裡呢？古代聖人的天下之所以牢固，其根本原因就“在於天下之民可與為善，而不可與為惡也”。蘇軾說：“昔者三代(夏、商、周)之民，見危而授命，見利而不忘義。此非必有爵賞勸乎其前，而刑罰驅乎其後也。”

我們說蘇軾的教育理念有其獨特之處，首先就是蘇軾把教育與其治國牧民的為官之道有機結合起來，主張對天下之民進行思想教育。“敦教化”的主張是蘇軾這一重要教育理念的體現。敦，就是重視；教化，就是教育感化。蘇軾主張以仁義禮信教育感化天下之民，從而使國家安定和諧。

他在《進策·策別安萬民一》中就提出了“敦教化”的主張，他說：“民不知信，則不可久居於安；民不知義，則不可同處於危。平居則欺其吏，而有急則叛其君。”老百姓不知信義，便不會安居樂業，更不會共赴危難。平日裡無事就欺詐官吏，而一旦國家有難就會背叛人君，有這樣不知禮義的百姓，國家怎麼可能安定呢？而“聖人之於天下，所恃以為牢固不拔者”的根本原因在哪裡呢？古代聖人的天下之所以牢固，其根本原因就“在於天下之民可與為善，而不可與為惡也”。蘇軾說：“昔者三代(夏、商、周)之民，見危而授命，見利而不忘義。此非必有爵賞勸乎其前，而刑罰驅乎其後也。”

三代之民能在國家危難時挺身而出，能在利益面前保持良好的操守，並不是國家用爵位和獎賞去鼓勵他們，也不是用刑罰去迫使他們。三代之民能做到這樣，是因為他們“其心安於善，而扭泥於不義，是故有所不為”。民知仁義禮信，“則天下不可以敵，甲兵不可以威，利祿不可以誘，可殺可辱可飢可寒而不可與叛”。這就是“三代之所以享國長久而不拔也”的根本原因。蘇軾還以秦漢以來由於不重視對民的教化，從而導致“無復天子之民”的國家不穩定局面，從反面說明了“敦教化”的重要性。

蘇軾在《禮以養人為本論》中指出：“夫禮之大意，存乎明天下之分，嚴君臣，篤父子，形孝節而顯仁義也。”他主張以禮來教育人，這是治理國家最根本的東西，因為禮能使君臣各守其職，父愛子，子孝父，兄愛弟，弟敬兄，使得仁義得以光大發揚。

蘇軾在《策別安萬民二》中又明確提出了“勸親睦”的主張，鼓勵倡導老百姓相親相愛，和睦相處。這是他重視對天下之民進行思想教育的又一體現。他說，“民相與親睦者”，是以仁義治理天下的王道的開始。他讚頌夏、商、週三代時，“比間族黨，各相親愛，有急相稠，有喜相慶，死喪相恤，疾病相養。是故其民安居無事，則往來歡欣，而獄訟不生；有寇而戰，則同心並力，而緩急不離”。

可是，自秦漢以來，由於疏於教化，著力以嚴法治國，導致了“民乖其親愛歡欣之心，而為鄰里告汗之俗。富人子壯則出居，貧人子壯則出贅。一國之俗，而家各有法；一家之法，而人各有心。紛紛乎散亂而不相屬，是以禮讓之風息，而爭鬥之獄繁。天下無事，則務為欺詐相傾以自成；天下有變，則流徙渙散，相棄以自存”的天下難治的不良局面。百姓缺少仁義禮信的教化，“不愛其身”，所以“輕於犯法”;民“輕於犯法，則王道不行”。要改變這樣的不良局面，就需要讓百姓愛惜自己的生命；而百姓要愛惜自己的生命，就要用“父子親、兄弟和、妻子相好”的禮義去教育、感化他們，使他們懂得人生在世，不是隻為自己一人而活，還應承擔對親人的責任。這樣他們就會珍惜自己的生命，不會輕易去犯法了。百姓能安居樂業，國家也就安定了。

蘇軾這種“敦教化”的思想教育理念，還在《眉州遠景樓記》中反映出來，他說：“吾州之俗，有近古者三：其士大夫貴經術而重氏族，其民尊吏而畏法，其農夫合禍以相助。蓋有三代、漢、唐之遺風，而他郡之所莫及也。”在這裡，蘇軾將自己家鄉之所以能讓“他郡之所莫及”的原因歸為有“三代、漢、唐之遺風”，表明了以禮義教化民眾的重要性。

蘇東坡的獨特之處在於他那不屈不撓的精神和達觀得人生哲學，這讓他時刻在生活中尋求快樂，哪怕是晚年一直被貶到嶺南，海南，他都始終保持著樂觀向上的心態。

蘇東坡的人品具有一個多才多藝的天才的深厚、廣博、詼諧，有高度得智力，有天真爛漫的赤子之心――正如耶穌所說，具有蛇的智慧，兼有鴿子的溫柔敦厚，在蘇東坡這些方面，其他詩人是不能望其項背的。

他一直卷在政治漩渦之中，但是他卻高高超越於蠅營狗苟的政治勾當之上。他的一生是載歌載舞，深得其樂，憂患來臨，一笑置之。

他是一個及其講究民主精神的人，因為他與各行各業的人來往，帝王，詩人，公卿，隱士，藥師，酒館主人，不識字的農婦，他的至交是詩僧，無名的道士，還有比他更貧窮的人。

他樂觀而又幽默，體恤民間疾苦而又敢於直言不諱。他曾經對弟弟子由說：“我知道我一向出言不慎，我一發現有什麼事情不對，就像在飯菜裡找到個蒼蠅一樣，非要唾棄不可。”

蘇東坡輕快、開闊、好辯、天真、不顧後果，他的直言無隱，玩笑戲謔，則使他的朋友、同僚感到害怕。

他有著偉大的人道主義精神，體現在三個方面：

第一，面對章惇的各種迫害，在章惇被貶他又掌權後，他沒有選擇報復，而是在給章惇兒子的回信中說道：“某與丞相定交四十餘年，雖中間出處稍異，交情固無所增損……但以往者，更說何益？唯論其未然者而已。……”

第二，他反對殺嬰惡俗，為杭州、廣東興建水利，建立孤兒院和醫院，建立獄醫師制服。

第三，他寫信求太皇太后寬免貧民欠債。這都表現出他的人道主義精神。

“清”似近於“古淡”而實不同於“古淡”。

“雄”易混於“老辣”，而實不同於“老辣”。在“宋詩”中，沒有學“梅詩古淡”，古淡就未免“冷”，也沒有“黃詩老辣”，老辣則一定“狠”。

蘇東坡的特色恰是不冷不狠的“清雄”。

“清”者明澈灑脫，不泥不隔。“雄”者壁立萬仞，壁易萬人。

把人人熟悉的事物，人人具有的感覺，寫得異常新鮮，也是蘇詩一個特色。如：他的《水調歌頭.丙辰中秋》等。

擅長行書、楷書。愛畫竹、學文同、也很喜歡枯木怪石。論畫主張“神似”，認為“論畫以形似，見與兒童鄰”。畫跡有《枯木怪石圖》，《竹石圖》等

樂觀向上的生活情趣，影響了後世很多文人雅士。

有道是：人生緣何不快樂，只應未讀蘇東坡”

個人淺見、僅供學習參考。

中國文化的歷史長河裡若說蘇東坡不特別，也沒有哪位古人能稱得上特別了！用我們現在的話來說，東坡作為一個名門二代，既是一個“斜槓青年”也是一個“段子手”，而且還超級深情！！！放到我們現在來說也太優秀了吧~這就是蘇東坡的最特別之處。

我們都知道蘇軾在網上的簡介就是文學家、書法家、畫家，當然做官也很受愛戴。有才又有能力的這樣一個蘇東坡偏偏我們尋常老百姓耳熟能詳的是：東坡肉、東坡肘子、東坡提樑壺。妥妥的一個斜槓青年啊！！！

東坡肉、東坡肘子的典故是怎麼來的呢？話說，蘇東坡在杭州做官的時候，很受老百姓歡迎，所以逢年過節老百姓總會拿上點肉給蘇東坡送去。蘇東坡怎麼能收呢？說要不煮了大家一起吃得了。那怎麼個煮法呢？蘇東坡作為資深吃貨指點了一番，果不其然啊，那滋味，美~

至於東坡提樑壺，那更得說說了。從東坡肉，我們就不難看出蘇東坡是個特別有生活情調的人。所以，在宜興地界做官時，特別喜歡遊山玩水，在山水亭間喝茶、歡談。所以為了保證遊玩時的喝茶更有品質，他是日思夜想，反覆揣摩，一壺提樑應運而生。流傳至今，東坡提樑更是紫砂界不可磨滅的經典所在。

好的“段子手”，不僅能搞笑，語言幽默，且金句頻出。蘇東坡的段子手風格真的是現在很多女生都很喜歡：不做作，很真實。我們來看看蘇東坡如何變身段子手的~

蘇東坡與佛印沿河散步，看到一隻野狗在河裡啃骨頭。蘇東坡有意捉弄佛印，輕搖紙扇，說道：狗啃河上（和尚）骨，說完便似笑非笑地看著佛印。

佛印也是飽讀詩書之人，怎會不知蘇東坡的伎倆，知他心高氣傲，有意挑釁，心中打定主意要殺一殺蘇東坡的傲氣。看到蘇東坡紙扇上書寫著他的詩作，伸手奪過紙扇扔到河裡，回道：水漂東坡詩（屍）。

這個不用多說，我們從蘇東坡的詩中便能看出，

《江城子》

十年生死兩茫茫，不思量，自難忘。千里孤墳，無處話淒涼。縱使相逢應不識，塵滿面，鬢如霜。

夜來幽夢忽還鄉，小軒窗，正梳妝。相顧無言，唯有淚千行。料得年年斷腸處，明月夜，短松崗。

兩人一生一死，隔絕十年，相互思念卻很茫然，無法相見。不想讓自己去思念，自己卻難以忘懷。妻子的孤墳遠在千里，沒有地方跟她訴說心中的淒涼悲傷。即使相逢也應該不會認識，因為我四處奔波，灰塵滿面，鬢髮如霜。

晚上忽然在隱約的夢境中回到了家鄉，只見妻子正在小窗前對鏡梳妝。兩人互相望著，千言萬語不知從何說起，只有相對無言淚落千行。料想那明月照耀著、長著小松樹的墳山，就是與妻子思念年年痛欲斷腸的地方。