愚人張延智為您解答。

原文：絕學無憂，唯之與阿，相去幾何？善之與惡，相去若何？人之所畏，不可不畏。荒兮其未央哉！眾人熙熙，如享太牢，如春登臺。我獨泊兮其未兆，如嬰兒之未孩。儡儡兮若無所歸！眾人皆有餘，而我獨若遺。我愚人之心也哉，沌沌兮！俗人昭昭，我獨昏昏。俗人察察，我獨悶悶。淡兮其若海，飂兮若無止。眾人皆有以，而我獨頑且鄙。我獨異於人，而貴食母。

可翻譯為：拋棄掉學文，就能拋棄掉憂愁，恭維和斥責，又相差多少呢？所謂的善與惡，又相差多少呢?別人所害怕的，我們也不可不害怕。自古以來就是如此，不知何時能停止！眾人無憂無慮，歡歡喜喜，就像是在參加盛大的宴席，又像是在春天登臺眺望一樣。只有我淡泊寧靜，沒什麼追求，就像個嬰孩一樣。做事閒散沒有目的，就像無家可歸一樣。眾人都慾念有餘，只有我處處不足。我真是個愚人的心一樣，眾人都呢麼明白，只有我如此糊塗。大家都如此精明，只有我如此愚鈍。世人都有所作為，只有我愚蠢笨拙。我不同於別人，因為我找到了根本所在。得道之人是超然於世外的，世俗的價值觀念在他的眼裡是沒有任何意義的。

人要有一種超然的情懷，雖說當下是一個追求實際的時代，但是人不能沒有超於物質的精神追求。

《道德經》第二十章，“絕學無憂”，是說在洞察知識背後的規律，參透天地自然乃至民心之道之後，人就會超脫塵世，無憂無慮，怡然自得，便如夢蝶莊生一般了。

鯤鵬展翅 扶搖萬里

【版本】

楚簡本作“絶學亡憂”，帛書本作“絶學無憂”，河上公本、王弼本、傅奕本作“絶學無憂”。“亡”通“無”，“無”即“無”，故各本義同。楚簡本最古，故從楚簡本。

北冥有魚 其名曰鯤

【釋義】

“絕”：本義是指斷絲，這裡是指洞察、超越、跨越，即透過通常的學問和自然界萬事萬物，參透天地、自然以及人心之道。《史記•天官書》：“絕漢抵營室。注：《索隱》曰：‘絕，度也。’”《荀子勸學篇》：“假舟楫者，非能水也，而絕江河。注：絕，過也。”

“學”：學問，知識。《說文》：“覺悟也。”《增韻》：“受教傳業曰學。”《詩周頌》：“日就月將，學有緝熙於光明。”《書說命》：“王人求多聞，時惟建學，學於古訓，乃有獲。”《禮學記》：“君子之於學也，藏焉，修焉，息焉，遊焉。夫然，故安其學而親其師，樂其友而信其道。”

“無”（無）：沒有。無（無），是舞的初文，象執牛尾跳舞，本義是跳舞，後衍生為“沒有”。《玉篇》：“無，不有也。”《書•益稷》：“無若丹朱傲。”《書•洪範》：“無偏無黨。”《荀子•法行》：“無內人之疏而外人之親。”

“亡”：象一把刀的刃被折斷了，成了無用的東西，引申為死亡、滅亡，後借為“無”，表示“沒有”、“不”等義。《正韻》：“同無。”《詩》：“何有何亡，黽勉求之。注：亡，謂貧也。”

“憂”：憂愁，憂慮。本義為“憂愁”。象形字，金文中是人形，面左站立，舉手撓頭，一副發愁的樣子；古璽文中，上頁，代表頭部，下心，也是憂愁的樣子；古代有居喪之義，多指父母喪，如“憂毀”，是指因為居父母之喪悲傷過度而傷害了自己的身體。

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【簡評】

人對自然和社會的認識，有一個逐步深入的過程，從“看山是山，看水是水”，到“看山不是山，看水不是水”，再到“看山仍是山，看水仍是水”。

第一種境界，是人心的初始境界，此時人對於自然和社會的認識，尚屬粗淺，只看到表面現象，此時屬於愚昧無知之狀態，需要不斷地學習，學習的過程，便是“為學日益”，知識逐步增多。

第二種境界，是人心的中級境界，經過對自然和社會學習之後，對具體事物的本質有了深入的認識，認識到具體事物背後的規律。比如，從科學和技術的角度來講，數字控制，不過是用高低電平（0和1）基於時間（t）的各種組合來實現對物理量的控制而已；數控機床，不過是用數字控制技術實現刀尖相對於工件表面的相對運動而已；機器人，不過是機械手爪末端相對於物體的相對運動而已。這樣，對具體事物的認識，就日益深化了。

第三種境界，是人心的高階境界，透過對自然界萬事萬物的綜合分析和比較研究，天地萬物不過只是循道而行，社會民心也不過是循道而行，並沒有什麼值得奇怪的。動植物的生生滅滅，人生的生生死死，不過是自然之道罷了，盡人事、順天意，也就成了自然而然的根本遵循。懂得了這些，面對自然和社會的一切，知道這背後都是自然規律驅動之下的因緣際會而已，於是也就變得超然自得，不會再爭奪所謂的虛名物慾了。

所以，“絕學無憂”，絕不是放棄對於知識的追求，而是在追求知識之後，洞察知識背後的奧妙，參透天地人心之道，進而超然塵世，無憂無慮了。能做到這一點的，除了大聖人老子之外，非嬉笑怒罵、笑傲江湖之中的夢蝶莊生莫屬了。莊生境界，仰為天人也。

身當絕頂 心夢翔雲

老子”絕學無憂“的本意是讓君王達到“絕學無憂”的境界

欲知老子“絕學無憂”的含義，先弄清楚“絕學”的含義。

“絕學”就是“精學”“博學”“飽學”之意。就是“深思熟慮，必有奇謀”。就是兵家所說的“三反晝夜，用師萬倍”。就是古人所說的“思之精所以盡其微”。就是岳飛說的“運用之妙，存乎一心”。就是不仿效他人，重在自己領悟，內心能夠運用自如。就是現代人所說的技藝、謀略，達到了爐火純青的境界。

“無憂”就是沒有憂患。就是毛主席說的：“任憑風吹浪打，勝似閒庭信步”。就是有戰略的定力和自信。

怎樣才能做到“絕學無憂”呢？請看《道德經》第十九章。

絕聖棄智，民利百倍； 絕仁棄義，民復孝慈； 絕巧棄利，盜賊無有；此三者以為文不足，故另有所屬：見素抱樸，少私寡慾。絕學無憂。

君王拋棄自以為是的聰明智巧，迴歸本真，人民就可以得到百倍的好處。拋棄仁義，人民可以恢復孝慈的天性，拋棄巧詐和貨利，盜賊也就沒有了。拿聖智、仁義、巧利這三者粉飾社會是遠遠不夠的，所以要使人們的思想認識有所歸屬，保持純潔樸實的本性、少私寡慾。才能達到絕學無憂的境界。

絕學無憂，是承上章絕聖棄智的進一步闡釋。絕學，絕的是世俗功名貨利之學，絕學也是一種學習——出世之學。道佛兩家都是出世之學，洋洋灑灑，其深厚廣袤程度不下於世俗之學。所以絕學不是什麼都不學。

無憂，聖人慈愍大眾無所適從之困境，增其絕聖棄智、轉而向道的信心而已。

憑什麼可以無憂呢？下面具體闡釋：一切世間之學，無非對待而生之兩極轉化而已，比如應答之語可以真心誠意地“嗯嗯”，也可以勉強應付“啊”。就連習慣認定的善惡之辨，雖失之千里，而往往在於一念之間。究其發生的那一念，到底又有多大差別呢？差之毫釐。

人之所畏，畏的是什麼呢？就是前二章之智巧之害，對於智巧之害，人人都應該畏懼，不得輕易為之。而現實是什麼狀態呢？後面“荒兮、其未央哉。眾人熙熙、如享太牢、如登春臺。”以及皆有餘、昭昭、察察、有以，都是不知畏懼之現狀。

針對損道、不道的現狀，只有極少數人可以“泊兮其未兆、如嬰兒之未孩。乘乘兮、若無所歸。”以及“獨若遺、沌沌兮、昏昏、悶悶、頑且鄙，都是知畏返道之德相。

得道之人為什麼可以完全返世俗而行，獨異於人？

貴求食母。最後一句是此章點晴之筆。得道之人之所以敢這樣做，就好比嬰兒有母親的庇護一樣，無憂！當然，前提是認得誰是你母親。

更深入的註釋，請參照憨山大師注本：

【注】此承前二章言聖智之為害，不但不可用，且亦不可學也。然世俗無智之人，要學智巧仁義之事。既學於己，將行其志。則勞神焦思，汲汲功利，盡力於智巧之間。故曰巧者勞而智者憂。無知者又何所求。是則有學則有憂，絕學則無憂矣。然聖人雖絕學，非是無智。但智包天地而不用。順物忘懷，澹然無慾，故無憂。世人無智而好用。逐物忘道，汨汨於欲，故多憂耳。斯則憂與無憂，端在用智不用智之間而已。相去不遠，譬夫唯之與阿，皆應人之聲也，相去能幾何哉，以唯敬而阿慢。憂與無憂，皆應物之心也，而聖凡相隔，善惡相反，果何如哉。此所謂差之毫釐，失之千里也。老子言及至此，恐世俗將謂絕學，便是瞢然無知。故曉之曰，然雖聖人絕學，不是瞢然無知，其實未嘗不學也。但世俗以增長知見，日益智巧，馳騁物慾以為學。聖人以泯絕知見，忘情去智，遠物離欲以為學耳。且夫聲色貨利，皆傷生害道之物，世人應當可畏者。我則不可不畏懼而遠之。故曰人之所畏，不可不畏。苟不知畏，汨沒於此，荒淫無度，其害非細。故曰荒兮其未央哉。央，盡也。由是觀之，世人以增益知見為學。聖人以損情絕欲為學。所謂為學日益，為道日損，損之又損，以至於無為耳。眾人忘道逐物，故汨汨於物欲之間。酷嗜無厭，熙熙然如享太牢之味，以為至美。方且榮觀不休，如登春臺之望，以為至樂。老子謂我獨離物向道，泊於物欲未萌之前，不識不知，超然無慾。故曰我獨泊兮其未兆，若嬰兒之未孩。兆，念之初萌也。嬰兒，乃無心識愛惡之譬。孩，猶骸骨之骸。未骸，所謂骨弱筋柔。乃至柔之譬。眾人見物可欲，故其心執著而不捨。老子謂我心無慾，了無繫累。泛然應物，虛心遊世，若不繫之舟。故曰乘乘兮若無所歸。乘乘，猶泛泛也。眾人智巧多方，貪得無厭，故曰有餘。我獨忘形去智，故曰若遺。遺，猶忘失也。然我無知無我，豈真愚人之心也哉。但只渾渾沌沌，不與物辨，如此而已。故俗人昭昭，而我獨昏昏。昭昭，謂智巧現於外也。俗人察察，而我獨悶悶。察察，即俗謂分星擘兩，絲毫不饒人之意。昏昏悶悶，皆無知貌。我心如此，澹然虛明，若海之空闊不可涯量。颼然無著，若長風之御太虛。眾人皆自恃聰明知見，各有所以。以，猶自恃也。我獨無知無慾，頑而且鄙，亦似庸常之人而已。然我所以獨異於人者，但貴求食於母耳。凡能生物者，謂之母。所生者，謂之子。且此母字，不可作有名萬物之母的母字。此指虛無大道，能生天地萬物，是以道為母，而物為子。食，乃嗜好之意。眾人背道逐物，如棄母求食於子。聖人忘物體道，故獨求食於母。此正絕學之學。聖人如此，所以憂患不能入也。前章絕聖棄智，乃無用之用。此章絕學無憂，乃無學之學。後章孔德之容一章，乃無形名之形名耳。

老子《道德經》第二十章原文：

絕學、無憂。唯之與阿、相去幾何。善之與惡、相去何若。人之所畏、不可不畏。荒兮、其未央哉。眾人熙熙、如享太牢、如登春臺。我獨泊兮其未兆、如嬰兒之未孩。乘乘兮、若無所歸。眾人皆有餘。而我獨若遺。我愚人之心也哉。沌沌兮。俗人昭昭。我獨昏昏。俗人察察。我獨悶悶。澹兮其若海。飂兮似無所止。眾人皆有以。我獨頑且鄙。我獨異於人。而貴求食於母。