據查，”一切事物皆順其自然的發展,萬物都不應對其施加外力而改變它們本來的發展規律。對其本質特性不加破壞,才是自然。只有這樣,才能和諧；

無為,本身就是一種作為,無為是一種大作為。僅此,就充滿了思想的辯證,閃耀著老子高超的智慧。可以說,是一種淡漠了世俗價值觀的一種價值觀。他給了我們另外的一套價值評判體系,讓我們超越自身與千古,去冷靜的對待人生”。

”老子的中心思想當然就是道 毋庸置疑! 他的整個哲學系統都是由他所預設的道 而展開的。形而上的道是我們人類的感覺知覺所不能直接接觸的。如果這個形而上的道不與人生髮生關係,那麼它只是一個掛空的概念而已。然而老子的哲學形而上的色彩固然濃厚,但他最關心的仍是人生與政治的問題。因此,道必然要向下落實到經驗界中,老子認為凡是自然、無為、柔弱等觀念 都是道所表現的基本特性和精神。其中,無為的觀念,成為《老子》一 書的中心思想,其他的重要觀念都是圍繞這個觀念展開的”。

總之，”其核心思想可以簡括為：道法自然，無為而治。這是因為《老子》以道解釋宇宙萬物的演變，以為道生一，一生二，二生三，三生萬物，道乃夫莫之命（命令）而常自然，因而抄人法地，地法天，天法道，道法自然。道為客觀自然規律，同時又具有獨立不改，周行而不殆襲的永恆意義《老子》書中有著樸素的唯物主義的觀點。此外，《老子》書中包括大量樸素辯證法觀點，如以為一切事物均具有正反兩面，反者道之動，並能由對立而轉化，正復為奇，善復為妖，禍兮百福之所倚，福兮禍之所伏。又以為世間事物均為有與無老子道德經之統一，有、無相生，而無為基礎，天下萬物生於有，有生於無。此外，書中也有大量的民本思想：天之道，損有餘而補不足，人之道則不然，損不足以奉有餘；民之飢，以其上食稅之多；民之輕死，以其上求生之厚；民不畏死，奈何以死懼之？。其學說對中國哲度學發展具有深刻影響”。

我個人認為老子的核心思想就是求一個國泰民安。老子從來就沒有想過去傳播道德教育和去開創教育事業的。我為什麼要這樣想，就是因為孔子向老子討教過，如何開辦教育事業。可是老子並沒有給他提出一絲一毫的建議。這就足以說明老子從來就不想去從事教育事業的工作。

那為什麼老子還要寫下這篇所謂的道德經呢？

我個人認為老子寫下的這篇文章並不是道德經應該是為官之道的警示名言。這篇文章是用文言文縮寫成的，文言文必須要用白話文來翻譯才能夠成為通俗易懂的文章。這裡需要有文化的文人墨客們來翻譯，在翻譯的過程中出現了錯誤的理解，整篇文章就都跑題了。我個人認為老子的這篇文章是錯誤的理解翻譯，所以他才跑題了，就成為了所謂的道德經了。要從哲學的角度上來講，事事都要有一個起根發角。老子寫的這篇文章起根發角是函谷關的官員向他討教，討教的是怎樣才能夠做好一方父母官。老子給他的指教回覆才寫下了這篇文章。按就事論事來說，這篇文章就應該是為官之道的警示名言。因為官員向他請教的是如何做好一方父母官。並不是請教如何去傳播道德教育。如果這篇文章是老子給孔子寫的，那就不用細說了，那肯定就是傳播道德教育了。可是老子並沒有給孔子寫下任何文章。這就足以說明這篇文章就是為官之道的警世名言。

可是這篇文章怎麼會成為了道德經了，那就是因為文人墨客的錯誤理解翻譯而成的，實際跑題了。

老子（約公元前571年—公元前471年？），字伯陽，諡號聃，又稱李耳（古時“老”和“李”同音；“聃”和“耳”同義），曾做過周朝“守藏室之官”（管理藏書的官員），是中國偉大的哲學家和思想家之一，道家學派（道家學說）創始人，[2]被道教尊為教祖，世界文化名人。老子的思想養生主張是“無為”---不消耗，《老子》以“道”解釋宇宙萬物的演變，“道”為客觀（道：宇宙能量現象）

自然規律，同時又具有“獨立不改，周行而不殆”的永恆意義。《老子》書中包括大量樸素辯證法觀點，如以為一切事物均具有正反兩面，並能由對立而轉化，是為“反者道之動”，“正復為奇，善復為妖”，“禍兮福之所倚，福兮禍之所伏”。又以為世間事物均為“有”與“無”之統一，“有、無相生”，而“無”為基礎，“天下萬物生於有，有生於無”。他關於民眾的格言有：“天之道，損有餘而補不足，人之道則不然，損不足以奉有餘”；“民之飢，以其上食稅之多”；“民之輕死，以其上求生之厚”；“民不畏死，奈何以死懼之？”。他的哲學思想和由他創立的道家學派，不但對中國古代思想文化的發展作出了重要貢獻，而且對中國2000多年來思想文化的發展產生了深遠的影響。

關於他的身份，還有人認為他是老萊子，也是楚中國人，跟孔子同時，曾著書十五篇宣傳道家之用；還有人認為是周太史儋（dān），生活在孔子死後一百多年的時間裡。著名史學家司馬遷在其《史記》的《老子韓非列傳》中即說明了當時對老子何其人有過此兩種猜測。“或曰：老子亦老萊子也，著書十五篇，言道家之用，與孔子同時雲。”當時司馬遷也疑老子即為老萊子，並不是道家創始人。

老子既是周的史官，因此《漢書·藝文志》說："道家者流，蓋出於史官"。此話並不是沒有道理的。至於班固的諸子均出於王官說，又當別論。金德建《老聃學說出於史官考》認為："老聃學說的來歷，大約是因為做周史的緣故"。他列舉了《左傳》、《國語》、《論語》、《大戴禮記》等書中史官屬於格言形式的話，並將16　條有關材料與《老子》相對照。比如"《左傳》成公二年："仲尼聞之曰：。。唯器與名，不可以假人。"《左傳》昭公三十二年：慎器與名，不可以假人。《左傳》這些話，顯然是《老子》的"國之利器，不可以示人"（第三十六章）的語意所本。"。。從這些材料的對比中，說明《老子》的語句，是"史官們向來儲存的知識"。可見，《老子》與史官的知識有其思想上的淵源。

由人民出版社出版的《童子問易》認為：老子的道家思想淵源於殷易《坤乾》（《歸藏》）。老子尚陰守拙，堅持以柔克剛，這些思想來自於以坤卦為首卦的《坤乾》（孔子崇尚陽剛，其思想淵源於以乾卦為首卦的《周易》）。老子所云“三生萬物”，就是認為三才生萬物（孔子認為兩儀、四象生萬物）。揚雄的《太玄》就是模仿《易傳》乾坤（陰陽）二進位制生化方式，以三才三進位制生成方式搞的九九八十一讚。

老子在函谷關前著有五千言的《老子》一書，又名《道德經》或《道德真經》。《道德經》、《易經》和《論語》被認為是對中中國人影響最深遠的三部思想鉅著。《道德經》分為上下兩冊，共81章，前37章為上篇道經，第38章以下屬下篇德經，全書的思想結構是：道是德的“體”，德是道的“用”。上下共五千字左右。

《道德經》是後來的稱謂，最初老子書稱為《老子》而無《道德經》之名。其成書年代過去多有爭論，至今仍無法確定，不過根據1993年出土的郭店楚簡“老子”年代推算，成書年代至少在戰國中前期。楚簡《老子》校注，參看丁四新著《郭店楚竹書老子校注》等書。

《老子》以“道”解釋宇宙萬物的演變，以為“道生一，一生二，二生三，三生萬物”，“道”乃“夫莫之命（命令）而常自然”，因而“人法地，地法天，天法道，道法自然”。“道”為客觀自然規律，同時又具有“獨立不改，周行而不殆”的永恆意義。《老子》書中有著樸素的唯物主義的觀點。此外，《老子》書中包括大量樸素辯證法觀點，如以為一切事物均具有正反兩面，“反者道之動”，並能由對立而轉化，“正復為奇，善復為妖”，“禍兮福之所倚，福兮禍之所伏”。又以為世間事物均為“有”與“無”之統一，“有、無相生”，而“無”為基礎，“天下萬物生於有，有生於無”。此外，書中也有大量的民本思想：“天之道，損有餘而補不足，人之道則不然，損不足以奉有餘”；“民之飢，以其上食稅之多”；“民之輕死，以其上求生之厚”；“民不畏死，奈何以死懼之？”其學說對中國哲學發展具有深刻影響。

老子試圖建立一個囊括宇宙萬物的理論。

老子認為一切事物都遵循這樣的規律（道）：

事物本身的內部不是單一的、靜止的，而是相對複雜和變化的。事物本身即是陰陽的統一體。

老子的“無為”並不是以“無為”為目的，而是以“有為”為目的。因為根據之前提到的“道”，“無為”會轉化為“有為”。

這種思想的高明之處在於，雖然主觀上不以取得利益為目的，客觀上卻可以更好地實現利益。

從“天地無人推而自行，日月無人燃而自明，星辰無人列而自序，禽獸無人造而自生，此乃自然為之也，何勞人為乎？”（見於下文 老子故事 孔子問禮第4段）可見：

老子所說的“自然”不是類似於神的概念，萬物的規律（道）由自然來指定，即是“道法自然”。有人誤解了此處自然的意思。

應當注意到：

事實上，人活著猶如宇宙之存在，沒有人能理性地指出其目的。

因此，非理性地選擇某個（些）目標成為唯一的選擇。

老子是站在道這個無窮高的位置來看問題。

因此，老子只說了“方法”，但沒有指出“目的”。

這給我們一個啟示：人何必為刻意達到目的而痛苦不堪。無為，逍遙亦是一種為人處世之道。

關於老子的宇宙觀，根據之前的道，“無”與“有”（萬物存在即是“有”）會相互轉化。因此老子認為宇宙萬物來自虛無，也走向虛無。比如：人的生與死（可參見下文 老子故事 聖人辭世 “昔日老聃之生也，由無至有”、“今日老聃之死也，由有歸無”）。

老子的著作、思想早已成為世界歷史文化遺產的寶貴財富。歐洲從十九世紀初就開始了對《道德經》的研究，到二十世紀的四五十年代，歐洲共有60多種《道德經》譯文，德國哲學家黑格爾、尼采，俄羅斯大作家托爾斯泰等世界著名學者對《道德經》都有深入的研究，並都有專著或專論問世。黑格爾說：“中國哲學中另有一個特異的宗派……是以思辨作為它的特性。這派的主要概念是‘道’，這就是理性。這派哲學及與哲學密切聯絡的生活方式的發揮者是老子。”

要回答這個問題，先得明白老子是《老子》，而不是《道德經》。春秋初期華夏各地文化尚不能一統，到秦滅六國一統後，一定會出現有多個地方的文化斷層，而最終使得像《老子》和《易經》等的真正含義被後人有所曲解，這其中涉及到如何詮釋中國早期古籍的問題。

《老子》和《易經》皆為同一時期社會文化產物，共融於當時的社會大環境中，一定有相通之處。《老子》，顧名思義，就是以最老的孩子一一生命是怎樣形成的和理解生命生成的規律後、可以用老子的口吻來教育人，以成後來分化出的諸子百家旨以老子為宗了。而能生成老子的，自然與性德和性道有關，所以《老子》的核心思想是以性德來行性道的。

由於性廣範存在於自然界中，萬物皆靠前有性交才後有生長，是生，成在性的道上。所以《老子》書中所說的道其實是性道；而所說的德，是以自自然然的性德來行性道，以輔為有德道之性，這與當時盛行的陰陽學說如出一轍，其實都是從性中看到萬物生成會有一條很規律的性道。孔子在《易經.繫辭上傳》中將性德之道完善成乾坤之道，都是從自然界可分為兩極的陽動陽乘而來。孔子明白老子的道是動的，德是靜的。而大體上，自然界中萬物的雌雄求偶交合過程都先是雄動雌靜才交合成功，多見雄者處於上位，而雌者處於下位，所以老子在德經開篇中這樣描述：

上德，不德，是以有德；下德，不失德，是以無德。

上面這話可解辭為：在上位的性德，不停地動性德（由於德為靜，不德即是不靜，也就是動了），是以有性德來看；在下位的性德，不失常地動性德，是以無性德來看。

由於萬物在性行為過程中需要兩性配合才算合性德，在這裡的性德當然指的就是軀體，是上動下靜偶成，所以在上的動，合乎性德；而在下的動的話，則不利偶成，所以不合乎性德而被示為無性德。

下面再看道經開篇：

有物昆成，先天地生。蕭呵！漻呵！獨立而不（）（括號內文字為左王右亥），可以為天地母。吾未知其名也，字之曰道。

道可道也，非恆道也；名可名也，非恆名也。無名，萬物之始也；有名，萬物之母也。故恆無慾也，以觀其眇；恆有欲也，以觀其所嗷。兩者同出，異名同謂，玄之有玄，眾眇之門。

道生一，一生二，二生三，三生萬物，萬物負陰而抱陽，衝氣以為和。-

上文可解釋為：有物小小地生成，先於天地生成，它蕭條啊！它寂寥啊！但獨立而不消失，可以是天地的母親。我是未知它的名字的，就給它起名字叫做道。

道可以成為道的，不是恆久不變的道的；名可以有名的，不是恆久不變的名的。萬物剛剛開始的時候，是沒有道這一名字的；等到萬物有名的時候，道就成為萬物的母親了。所以恆久沒性慾的，是用來觀察它的渺小；恆久有性慾的，是用來觀察它交合前發出的呼喚。這道和母兩者同時出現，以不同名字相稱謂，玄關中有玄關，是眾多渺小事物之門道。

道生一個門道一一長，一個門道生出兩個門道一一旺和哀，兩個門道生出三個門道一一病、死、再生，這樣的話，三個門道就可以生出萬物了。萬物都是負著本身的陰實去乘迎擁抱陽虛，陰陽互相沖氣是為了和合成道的。

通過對上面這兩段有關老子討《德經》和《道經》開篇之理解。我們完全可以將《老子》重新整理為無章節而又有順序說意的文體還，但這需要對《易經》有正確的理解才行。

《易經》和《老子》相輔相成，其精髓主要在於上下繫辭對周易的解釋。可是之前的易理派們大多解錯了，這是不懂占卜的儒家學者們自以為是的重大失誤。在我看來，當初伏羲畫卦並不是現代網洛上傳得玄之更玄的是通曉河圖洛書用法而作畫，而是根據陰實陽虛原理來畫卦的。如天卦三爻為陽，是按天是的虛的，給天分三層，天上虛的還是虛的，所以用三陽爻代表天；又如地卦三爻皆陰，是按地是實的，給地分三層，地下去是實的再下去還是實的，所以用三陰爻代表地。用三層的陰實陽虛方法，我能很好地詮釋出伏羲畫出八卦的依據，這可能與伏羲生在母親社會時代有關，用肉眼自然感觀來對應時事，可以得出在母系社會中，男人的地位形如虛有，這是因為能看見女人能實實在在的生下孩子而利女性氏族壯大。所以對氏族而言，女人是實的男人是虛的就不足為奇，乃至於動物，也仍可全部視之為雌實雄虛。易學先賢們及老子和孔子就是通過肉眼觀察動物的性行為展現哲理的，所以說《老子》的核心思想是對性德和性道的哲理，而《易經》是乾坤之道的哲理，但更多的是已將性德和性道普及到實用。

老子尊師的核心思想就兩句話

利而無害

為而不爭

要想做有利於自己的事情，對別人不能帶來任何傷害為前提，這是老子核心思想的利而無害，

在做任何事情的時候，都不能與別人的利益相爭，這是老子核心思想的為而不爭。

答：老子的核心思想，是以偉大中華上古《易經》九宮八卦太極圖的文明理念，為人類共同擁有的最大同心圓。以陰陽兩性和論五行歸屬與方位的理性，規範出了先陰，從土生金出中必歸地道落西為夕陽之見屬。後陽從下而上出東方屬木興天道之氣象，以星火孕育朝陽和午陽是追求為乾，天行健，君子以自強不息和博愛天下的本能，定有紅日中天。能同昨天的夕陽變故轉型生化於水成陰性為地勢坤，君子以厚德載物和水利萬物而不爭的理性歸屬，以白月代形，為五行歸屬的要義所知。為地道至終尊月代形是厚德準則，天道升至中天為恆點崇紅日為上德標準。再至人道和中守正結義尚明德為共識，擁有日月高下相盈的價值觀念為共體總成，就有文明概念中各方應有的標識。讀懂《道德經》，就知老子的核心思想所明。能為天地立心，為生民立命，為往聖繼絕學，為萬世開太平的遠大理想成集。為人類規範出了共同擁有光明的人間正道之真理，傳世通古達今而永恆。

正因此老子曰:“愛民治理，能無為乎？”與“為無為，則無不治。”及“是以聖人處無為之事，行不言之教。”以及“侯王得一以為天下正。”

總之，老子《道德經》就是以“道”為核心為宇宙觀為價值觀為模式治國的寶典。

更毋庸置疑的是，老子學說定能與天地同德及與日月同輝地造福全世界。

老子告訴了你早在我們這個宇宙形成之前就存在“有物混成，先天地生，寂兮廖兮獨立而不改，周行而不怠”的“道”，這個“道”是永恆的，也就是天道，也就是宇宙存在著不以人的意志為轉移的內在規律。而且人道與天道相反，也就是說人類始終是逆天道而行的，因此我們的追求目標就是天人合一。那麼如何才能得道？處人之所惡，故幾於道。其實這個道就是神，但是老子明白如果用神這個字眼，你就會將它理解成人格化的神，因此他“強曰之道”。也就是告訴了你我們這個宇宙是神創造的，然而神又並不像你求拜的神那樣會有什麼善惡有什麼憐憫，因此“天地不仁 以萬物為芻狗”。道就是自然，因此人應該順其自然。道就是先天，德就是後天。

老子思想的核心就是一個字：“退”！也就是人類社會要想長久持續健康，就必須反文明、反進取、反發展，退回到未開化的原始狀態。否則，就是向滅亡狂奔！[笑哭][大笑]

老子為我們樹立了一個榜樣“道”，並且教會我們學習“道”，同時通過這個“道”來表達老子的思想觀念，處事哲學。

講究無私奉獻，廣行善事，必有善報。

講究辯證的去看待事物，並通過此來陳述他最核心的治世觀念“無為。”

所謂“無為”不是不做為，而是不胡亂作為，順應天性，人性。

如果想了解更多《道德經》，可以關注本人，我正在寫《教你讀懂道德經》系列文章。

老子核心思想，以道德經明心，

經本道性，故之所處，對照。

一語破、天開地明為經首。

故老子佛也，道也，

達磨祖上曰，

佛之有三身，化身釋迦牟尼，

法身禪祖，老子也。亦名大仙。亦名佛。

報身老子，達磨祖師也。

故所為三界三花一果，所指三佛一指觀。明心見性，正遍行覺！無礙方圓。是為無教辨解，

人之所難，難之所處。

皆因身心小之其私，

私則動與周圍，而不能達廣大。

故經中一句含其萬物曠意。

明為印心方可或。

老子的核心思想，我想大體可以《道德經》第八章探得究竟，“上，善若水，水、善利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾於道”。“道”有利於萬物生長、生存，並且不引起萬物紛爭，並且始終保持恭敬、謙卑態度以待人接物。“天之道利而不害，聖人之道為而不爭”，可以佐證。