這是道德經裡面的一句話，天地不仁，以萬物為芻狗，他的意思就是說天地對待萬物就像對待草狗一樣。這裡的芻狗有些人把它解釋為草扎的狗，有些人就把它理解成那一種祭祀的狗，但不影響這句話的理解。

有些人一看到這句話就在那邊說，天地真是不公平啊，把我們都當成狗一樣的看待。這是絕大多數人的理解，他們進一步發揮的解釋就是我們的命跟狗的命一樣的不值錢。這樣的解釋是不對的已經偏離了老子所說意思。

那麼天地不仁以萬物為芻狗的真正的意思是什麼？天地不仁就是最大的仁德，什麼叫仁德，仁德前提是公正。什麼叫愛，愛就是有一種偏向，如果老天偏愛人類的話，那麼就不可能對其他萬物仁了，所以從某種程度上說愛是一種私心。換句話就是說，天地不仁就是最大的仁德。如果你能達到天地這種不仁的話，那麼你就已經得道。當然活著這個世界上沒有人會達到這種境界。

其實這句話是被誤讀最多的，就像是“人不為己天誅地滅”一樣，很多人都將其解讀成“人不為自己的利益，自己的慾望，不自私自利，那麼老天都不肯”，其實真正的意思剛剛好相反，應該是“人不作為和完善自己，那麼天地都不肯”，一個讓人自私自利，一個讓人去完善和修行自己，意思相差十萬八千里。

要弄清楚“天地不仁，以萬物為芻狗；聖人不仁，以百姓為芻狗”這話究竟是什麼意思，究竟在表達什麼，其實最關鍵是要知道“芻狗”代表什麼，為什麼非得要用“芻狗”來作為比喻。

我們知道這句話出自《道德經》老子第五章。 原文: 天地不仁，以萬物為芻狗;聖人不仁，以百姓為芻狗。天地之間，其猶橐(tuó)籥(yuè)乎?虛而不屈，動而俞出。多言數窮，不如守中。 這裡的“芻狗”其實指的是古代祭祀時用的草扎的狗，這個狗在祭祀時作為非常重要的貢品再用，等待祭祀完了，就被隨便遺棄，這是一個由繁華到到被自然遺棄的過程。 天地的大道和聖人的大道，其實無所謂仁與不仁，它是不偏不倚的“中”，是一種輪轉的自然規律。

所謂大道無情，其實是說大道不生情，不生念頭，無恩意，亦無仇恨意，在天地大道面前，萬物和芻狗沒有什麼差別，芻狗和萬物也沒什麼差別。 如果我們單純偏向說天地只是絕情，只是毀滅，只是識眾生為螻蟻的話，那就理解錯了。

這句話中其實包含了非常深的道理，難怪梁啟超說它奠定了自然科學的基礎，也是破除了一種迷信和期望。還原至道的本身之中了，恢復到自然的狀態了。

下班回家的路上，照例停在嶽麓山下，踱步向山頂走去。晚霞還算輝煌、清風還算充裕，湧動的人群都在路上奔忙。我依舊坐在那條石凳上，看著湘江東去，不復返。

生活已然如此，每天機械地重複著這樣的節奏，沒有一點波瀾。可這並不是我想要的生活，我想要清風明月拂面、蟲鳴鳥叫悅耳、日落黃昏影長。

這樣的生活可期而不可得，每天行走在這水泥澆築的城市裡，各種情緒奔湧而來，又激流而去。我不過是被這生活欺騙了罷，這世間，哪兒沒有焦躁？

天地不仁，以萬物為芻狗。就如三毛所說，芻狗之草，本是祭祀所用，燎帛之具也。天地的化育，及於萬物，自然也及於芻狗。它雖然在人眼中視為至賤，也是萬物中的一員。

萬物於天地而言，皆是芻狗。我的哀傷，會不會是別人的快樂？思考是令人痛苦的，思考的結果卻能讓人快樂。看來，我的大腦對於我的想法，也是一視同仁的定為芻狗。

一番奔跑，日近江面，晚霞映照這個城市。每天都面對這樣的風景，卻從未看出美妙。停下來歇息時，隨手將湘江拍下來，發給一位舊友，卻意外收穫了許多讚歎。

真的是有點兒諷刺啊，我向往著他的生活，他也在嚮往我的生活。我想擇一人終老，然後日落黃昏敬如賓；他想選一城拼搏，然後晨光未醒坐公車。幻想而終究不可得，得，則一切破滅。

江邊有人垂釣、有人乞討；有人閒坐、有人奔跑。貧富貴賤糅雜在一起，於湘江水而言，皆是過客。我也是過客，可湘江隨意流淌，又怎敵得過這滄海桑田？

老子所說的天地不仁，天地本就沒有仁慈過，它對誰都是公平的。清風明月會送給你，狂風暴雨也會送給你；日落黃昏會送給你，日曝正午也會送給你。所有的這些饋贈，你躲也躲不掉。

我從不相信命運，這一刻，卻不得不接受命運賜予我的喜怒哀樂。這些命運賜予的東西，早已在命裡標記了價格。不管你是年輕還是年長，命運不會等你駐足回望。

唉！走吧，垂垂老矣，希望今天的奔走，能讓我把十八歲的青春，多一些回憶。而時過境遷，我終究老去，無論貧富貴賤。

網路文化流毒已久，錯用、誤用典故而能流傳甚廣的案例很多，這句話也許是最典型的一個例子。

尤其是在網文界，以“天地不仁，以萬物為芻狗”這句話為主角提供行為動機，為故事構建背景的例子屢見不鮮，那也不必說了。

然而，如果僅僅從這句話在《道德經》中的本意來闡釋，恐怕難以完整地窺見這句話所體現的道家思想的全貌。

因此，我們不妨先說說道家的另外兩位代表人物——莊子和列子。

《莊子.內篇》說，“以指喻指之非指，不若以非指喻指之非指也。以馬喻馬之非馬，不若以非馬喻馬之非馬也。天地一指也，萬物一馬也。”

“天地一指，萬物一馬”，說的就是《莊子》的核心思想之一“齊物論”了。就是說既然道即是一，那麼天地與一指，萬物與一馬，又有什麼區別呢？

在莊子看來，世間萬物都是平等的，那人與動物又有什麼差別呢？人也好，動物也罷，不過都是統一於一罷了。

那麼我們在回來看老子的這句話就很容易明白老子的本意了。

“天地不仁，以萬物為芻狗；聖人不仁，以百姓為芻狗”。就是說，天地無所謂仁，因為他對待萬物和對待芻狗扥方式並無不同，因為芻狗和萬物本無不同。聖人也無所謂仁，因為在聖人的眼裡百姓和芻狗也並無不同，因為芻狗和百姓本無不同。

因為道即是一，那麼天地也好，聖人也好，怎麼會不遵於道呢？如果天地不遵於道，那還是天地嗎？如果聖人不遵於道，那麼自然也就不是聖人了。

天地不仁其實就是不二，聖人不仁自然也是不二。

不二方能為一，為一方是我道。

不僅如此，道家不僅認為萬物為一，還認為生死為一。

《莊子.外篇.至樂》載“莊子之楚，見空髑髏”事，其實《列子》也曾記載過類似的事。

列子去衛國的時候，也曾遇見死人的頭骨。與莊子與髑髏辯論生死類似，列子首先表達了自己對於生死的看法，然後對弟子說了一段繁瑣但又意味深長的話。

他說：竹子生出青蟲，青蟲會生出豹子，豹子會生出馬，馬生出人，人老死之後也會迴歸自然。

這就是所謂“萬物皆出於機，皆入於機”了。

不論萬物，也不論生死，皆統一於一。明白了這一點，也就明白什麼是道了。

話說有一年赫魯曉夫帶著一條芻狗坐飛機去東西伯利亞視察玉米的收穫情況，飛機上除了駕駛員二娃和一個侍衛二狗之外，再無他人。就這樣，三人一狗晃悠悠的坐在飛機裡，在天上慢悠悠的飛著。

赫魯曉夫喝著伏特加抽著雪茄，享受著總統一般的待遇。眼巴前還有一個火鍋，如此美妙的生活，不禁讓赫魯曉夫快樂的唱起了歌：天上人間如果真值得歌頌，也是因為有你才會變得鬧哄哄。

正舒服時，赫魯曉夫忽然從旁邊的窗戶看到一道閃光，緊接著閃光越來越多，如天女散花、又似飛火流矢，仔細看時，原來是炮彈爆炸的火花。赫魯曉夫菊花一緊，心想大事不好，可能遇到敵襲了。

赫魯曉夫趕忙跑到駕駛艙，讓駕駛員二娃開五檔加速前進。飛機一加速，就有點兒顛簸了，這一顛簸，那個慘啊，哎吆！火鍋湯灑的哪兒哪兒都是，此刻大家也顧不得許多，忙著保命要緊啊！

二娃一頓騷操作之後，飛機飛離了危險區。只見赫魯曉夫掏出小本本，在上面寫到：75°N、99°E，敵襲，毀真絲內褲一條，大仇。這是赫魯曉夫的記仇本，這個防區的司令算是藥丸了，不槍斃也得活埋啊。

眼瞅著老大生氣了，二狗趕緊又是擦地板又是整理桌子，重新又擺了一鍋火鍋湯，請赫魯曉夫坐下，然後自己去切羊肉片。

剛沒開吃，一團黑雲向飛機飛來，其速度之猛根本閃避不開。說時遲那時快，只見二娃一腳剎車踩下去，把著方向盤往上一提，飛機嗖的一下垂直向上飛去，總算是避開了這團黑雲。

飛機是安全了，正在用餐的赫魯曉夫算是倒了血黴了，一鍋火鍋全扣在他腦門兒上了。待飛機平穩飛時，老赫同志的耳朵後面還掛著一根羊肉，場面一度令人尷尬。更尷尬的是，那條芻狗還上去舔了一下，把那片涮好的羊肉吃了。

老赫同志大罵一聲，馬勒戈壁的！從褲襠裡掏出一支手槍，就要斃了這條狗。忽然，一聲尖嘯刺破耳膜，機艙內警報響起，原來飛機沒油了。二娃上飛機之前，忘了給飛機加油。

得知訊息，赫魯曉夫同志頓時尿了，今兒怎麼這麼點背！啥特麼稀罕事都能趕上。如此，飛機只能就近迫降在一處冰湖上，別的地方疙疙瘩瘩的，落下來估計也是完蛋。

飛機降落之後，四野之內不是雪就是樹，連個兔子都見不到。老赫趕忙讓二狗發電報，言明自己的情況，並要求附近部隊速度派飛機前來救駕。

一天過去了，天上除了幾隻烏鴉飛過，還有好看的極光襯托夜晚的美妙。三人一狗凍的跟孫子似的，抱在一起，旁邊是一堆篝火。

一週過去了，天上除了幾隻烏鴉飛過，還有幾隻貓頭鷹也在飛過，極光已經不再稀罕了。三人已經習慣了這種寒冷，旁邊的篝火上架著一隻兔子，那是那條狗捉的。

一個月過去了，天上連烏鴉都沒了，極光已然暗淡。兩個人對這種寒冷已經漠然，旁邊的篝火上，架著二娃的大腿，地上還有一堆啃過的骨頭，芻狗倒是滿嘴流油。

兩個月過去了，極光則消失不見。赫魯曉夫烤著火，渾身虛弱，彷彿能被風吹倒似的，手中緊緊握著槍。二娃和二狗已經被老赫搞定了，可憐的是，地上連個骨頭渣都沒有剩下。那隻狗倒是滿嘴流油。

又是一個深夜，周圍已聽不到鳥叫，也沒有獸鳴了。想必，方圓十里能吃的動物，都被他們幾個吃光了。老赫同志斜躺在火邊，那隻狗目露寒光冷冷的盯著老赫，彷彿在看獵物一般。

是夜，一聲槍響劃破夜空，一聲悲鳴傳向遠方。

第二天一大早，搜救隊伍來到了事故現場，看著慘不忍睹的狀況，滿心悲傷。當天下午，在國家最重要的報刊上多了一則訃告：二娃二狗因公殉職，某區放空部隊因爆發瘟疫全體活埋，前去救援的醫護人員不慎感染，亦被隔離活埋。

那天晚上發生了什麼？芻狗又去了哪裡？