占卜這東西，確實需要信與不信，你不信，已懷疑在先了，還不如不問！

夏人信神，商人信鬼，周人信天命，所以商人甲骨文多，能遺傳到如今，幫了中華民族大忙，為國爭了光，也使外人相信在中國有商代的確實存在！

周人一開始也信占卜，但在公元前1010年12月的武王伐紂中，此法不靈，被太公斥之為”枯草朽骨”，於是，周人便篤信天命了！

一、甲骨刻辭的型別占卜刻辭：主要指在龜甲和牛肩胛骨等獸骨上所刻寫的占卜記錄。

記事刻辭：與占卜相關的記事刻辭，是專署甲骨卜材的前期準備之事的刻辭，如卜材的來源、甲骨的納貢、整治及檢視者、簽名者等。與占卜無關的記事刻辭，又分為特殊記事和一般記事。特殊記事，大抵屬於銘功旌紀或頒事信憑意義的刻辭，而一般記事則大多是日常社會生活行事的記錄。

表譜刻辭：主要有“干支表”“祀譜”“家譜”等，起到可以查閱的作用。

仿習刻辭：大多是初學者留下的記錄，內容補丁，卜辭、記事、干支表都有。

二、甲骨卜辭的基本型別

甲骨卜辭的基本型別有單貞、重貞、對貞、選貞、補貞和遞貞。

單貞：對某一件事或某一內容只進行一次占卜。

對貞：對某一件事以肯定和否定的語意進行占卜。在《甲骨文合集》中：

（1）戊子卜，翌庚寅雨。

（2）戊子卜，翌庚寅不其雨。

（3）庚寅卜，翌癸巳雨。

（4）庚寅卜，翌癸巳不其雨。

這裡的（1）、（2）則是對同一件事進行了肯定和否定兩種語意進行了占卜，是為對貞。

選貞：對兩項或者兩項以上並列的內容進行選擇性卜問。

補貞：選擇占卜內容的不同因素或者一個時間的不同方面，進行卜問，幾條卜辭相互補充，然後構成一個完整的意思。

遞貞：在某一個時間卜問另一個時間的某種情況，在另一個時間又卜問其他時間的這種情況，它們之間形成傳遞的關係。同樣《甲骨文合集》有一塊甲骨卜辭：

（1）戊子卜，翌庚寅雨。

（2）戊子卜，翌庚寅不其雨。

（3）庚寅卜，翌癸巳雨。

（4）庚寅卜，翌癸巳不其雨。

這四條卜辭，就是在“戊子”這天卜問“庚寅”是否會下雨，到“庚寅”這天，又卜問“癸巳”是否會下雨，就形成了遞貞。

重貞：對於相同的某一內容進行兩次或者兩次以上的占卜。

由於甲骨文好多字都打不出來，就不多舉例，有這些想必大家應該會明白一些。

三、甲骨卜辭內容

一般來講，甲骨卜辭上的內容包括：占卜者、占卜時間、占卜內容、以及占卜的結果（驗證占卜）。組合起來大體就是，誰誰問，在什麼時候什麼事情（是否會發生，或者不會發生，或者選擇哪一個比較好），結果是什麼。

並且，我們從這些卜辭的內容上可以看出，一個完整的占卜過程包括：

1、生疑。就是心中有一些疑惑。

2、卜問。當心中有了疑惑自己無法解除的時候，就會藉助某種外力，那麼占卜這種比較神聖的活動，就成為了重要的手段。

3、啟示。透過占卜，卜師會從裂紋上得到某種啟示，用以判斷兇吉禍福。

4、驗證。占卜的結果會在實踐中得到檢驗，那麼就會在卜辭後追加“驗辭”。

透過這種模式，我們看到在當時占卜不能算是一個迷信活動，因為每條卜辭均有驗辭，我們就發現有一些應驗了，而有一些則不一定能應驗，卜辭上均真實的記載占卜結果。

當然，這些只是我在短暫時間透過《殷墟甲骨第一期卜辭文例研究》總結出的一些，如果大家感興趣，可以去查閱相關工具書：

《甲骨文合集釋文》、《摹釋總集》

題主的題目，有三個問題，我依次回答：

1、怎樣讀懂甲骨文上的一段卜辭？

2、甲骨文的卜辭是怎樣判斷吉凶的呢？

3、占卜這種東西是否可靠很容易驗證，極其容易證偽，殷商時代的人，為何會如此樂此不彼的占卜？

------------------------------------------

1、怎樣讀懂甲骨文上的一段卜辭？

讀懂甲骨文，首先要「考釋甲骨文字」，然後「斷句分段」，再來讀是什麼意思。

甲骨文不是像五言、七言那樣的詩歌，有固定的格式，即便你認識甲骨文，斷句簡直就是噩夢。

甲骨文中有些語言和詞彙，確實在經傳文獻中可以找到。經傳文獻中，最早記錄商代歷史的是《尚書》和《詩經》，研究殷商曆史，以《尚書·商書》的史料價值最大，

但是正如唐人韓愈所言「周誥殷盤,詰屈聱牙」，太古奧迂澀,連王國維都認為「不可盡通」，只有闕疑待解。

《尚書·商書》還不是什麼一手文獻，是用周代語言寫的文獻，而甲骨文是殷商一手文獻，就更加難讀了。

我記得董作賓先生曾感嘆：我也是號稱專家的人，但有時候我拿起一片甲骨拓片，看半天都不知道怎麼讀，是什麼意思？

所以，一流專家都不能隨便通讀甲骨文，看兩篇文章就想「讀懂甲骨文」那是不可能的。

能釋讀甲骨文，起碼要具備三個方面的知識：古文字學、經學和歷史學（先秦）。悟性好的的人，也需要三、四年時間的的學術訓練。

所以，我只能簡單的說一下，甲骨文卜辭是怎樣組成的，以及一些背景資訊。

學者對成千上萬的甲骨文卜辭進行歸納以後，發現大部分是占卜的，很少一部分是記事的，如甲骨文《干支表》、《兒氏族譜》，還有幾片學習刻寫甲骨文的「習契」。

甲骨文卜辭主要分為四個部分：

序辭，也稱前辭，記載占卜日期、貞人名字，有時候也是商王親自占卜命辭：記載所卜問的事情，政治、軍事、農業以及日常瑣事都有。佔辭：記錄視兆的人判斷吉凶的文字。驗辭：應驗的文字。

我還是選取我們最熟悉的跟婦好大神有關的卜辭，來舉例解讀。

做過爸爸的男人都應該知道在醫院等老婆生孩子是怎樣的一種心情，婦好將要臨盆生孩子以前，他的老公商王武丁，親自也占卜了一卦，向神靈卜問婦好會不會生一個「小王子」，結果婦好生下了一個「小公舉」：

婦好生孩子分娩，商王占卜的卜辭，就是《合集14002》：

用彩圖示意，並斷句：

先大略講一下讀懂這片甲骨所需要背景資訊：這個卜辭要斜著讀：右半部分的卜辭是正佔，問的是【「嘉（吉利）」？】左半部分的卜辭是反佔，問的是【不其嘉（不吉）？】商代是干支紀日，干支紀年是秦漢以後的事情。（殼殳）是負責幫殷王占卜的貞人。他也是一期卜辭最常見的貞人。甲骨文中「貞」和「鼎」是一字分化，前者是假借義，後者是本義。古音是一樣的。「燒卜視佔」，一般情況下是貞人一個人，但有時候商王也會參與占卜，那「燒卜」當然是貞人，「視佔」就是商王，這片甲骨是商王在視佔，可見商王對婦好分娩還是有點重視。

我們來看正問卜辭——「嘉」的卜問

這個序列號對應上文說的完整卜辭的四項：【1序、2命、3佔、3驗】

卜辭意思：

甲申日，貞人（殼殳）占卜：婦好即將分娩，吉利嗎？

王（武丁）視佔後說：若在丁日分娩，那是吉時，若是在庚日分娩，則會非常吉利。

結果驗辭顯示「三旬又一日，甲寅娩，不嘉，惟女」。也就是：3月1日，甲寅分娩，不吉利，是個女孩。

婦好生了女娃娃，所以，是不吉利的，婦好沒有生下小王子，武丁估計有點失望。

反問的卜辭——「不嘉」的卜問

甲申卜，殼貞：「婦好娩，不其嘉？」王佔曰：「其惟丁娩，嘉；其庚，引吉；其惟壬戌，不吉。」三旬又一日甲寅娩，允不嘉，惟女。

這片甲骨佔詞是刻在背面的。驗辭中說「允不嘉」，意思是「果然不吉利」，因為反問問的是「不嘉」，而且生的女孩，所以用的「允」

以上圖片引自：中央研究院，文物放大鏡——《探知神鬼的旨意》

綜上所述，一個完整卜辭，就是【1序、2命、3佔、3驗】四個部分：

干支日X、X貞人卜——XX事情——骨兆（裂縫）顯示不吉利或吉利----某日驗證了果然吉利或者不吉利。

但是，像這樣完整卜辭的甲骨文，是很少見，一般僅僅有幾個字,沒頭沒尾的的甲骨卜辭非常多。

---------------------------------------

2、甲骨文的卜辭是怎樣判斷吉凶的呢？

不是從文字判斷吉凶，而是從骨頭上的裂縫，甲骨文只是記錄占卜過程的文字，

如何從骨頭裂縫看吉凶，今天的我們不是很清楚，因為，從東周、秦漢以後，這套東西就沒怎麼用。

裂縫是怎樣產生的呢？我以前回答過，可以到時間線上參考這篇文章：就是先鑽鑿，然後用木炭灼熱，骨頭膨脹產生裂紋：

3、占卜這種東西是否可靠很容易驗證，極其容易證偽，殷商時代的人，為何會如此樂此不彼的占卜？

基督教的上帝、伊斯蘭教的阿拉，容不容易證偽？為什麼今天仍然有幾十億信徒？人們仍然樂此不疲的搞各種宗教儀軌活動？

所以，一句話回答：信仰與理性無關。

二者各自的前設都不一樣：

透過理性得到的結論，不是絕對的真理，所以是要經常被懷疑、被更正的。

而信仰的那些教條，是萬世不易、絕對正確的，不容懷疑的。

商人絕不會相信，他們的祖先沒有靈魂，沒有四方神靈，所以才有這麼多甲骨文卜辭留下來。古埃及人絕不會相信沒有來生。所以，才有宏偉的金字塔留下來。

我反正是不信《聖經》中那些低階童話，我無法理解相信這一套的人。但我尊重任何人的宗教信仰。