一句話，就是由“儒”入“玄”。

啥意思呢？就是不關心“事功”了，忽然感覺到生命的渺小，於是開始探索宇宙與人的關係。

比如類似於這樣的問題：

我看到了一隻鳥，那麼， 這隻鳥的形象究竟是進入了我的眼睛，還是沒進入呢？

然後大家開始辯論。

這個問題反正誰也說服不了誰，最後判斷的標準往往是，誰的語言最為出彩，那人就勝了。

換句話說，誰的語言最“抖機靈”，他就贏了。

以王衍問阮修為例，王問：“莊子和孔子有什麼不同呢?”

阮答：“將無同”。

將無同！

這三個字就相當抖機靈，現今知乎上的那些抖機靈，比起於魏晉時的那些前輩，提鞋子都不配啊。

王衍覺得這三個字簡直就是神來之筆，於是就給阮修謀了一個官職，並稱他為“三語掾”，意思是“三個字的官”。

本來，這樣的清談，實際上是有好處的，至少可以像西方那樣發展出一套哲學來，但後來走偏了，變成對“文字”的執著，也就是“抖機靈”的執著。。。

所以，魏晉時代，給人留下的印象最多的，是文字，以及那些放蕩不羈的行為。

後來，這些被後人們稱譽為“魏晉風度”、“個性解放”。

。。。。

談玄學。

玄學是魏晉的哲學，其主要表現為清談。東晉四大名臣王導、庾亮、桓溫、謝安，都是清談家。之前大火的電視劇《軍師聯盟》裡夏侯玄，也是著名的清談家。甚至，著名的帥哥衛玠還差點被談死。

怎麼回事呢？

原來有一次衛玠去拜訪王敦，結果遇到了王敦的屬下謝鯤。二人一見如故，清談起來，一談就是幾天幾夜，衛玠終於扛不住，一病不起。之後，他因為長得太帥，儘管還在病中卻依然被人們圍觀，終於被看死了。

玄學既然是一種哲學，清談也必定是富有哲理並且充滿智慧的。有一些清談家們的清談會，甚至會被廣為傳頌。

清談既然知識含量極高，那麼參加清談會的也一般都是文化人。這時候誰要是聽不懂或者跟不上了，就會很丟人。謝安的哥哥謝尚向著名清談家殷浩討教時，殷浩沒說幾句話謝尚就聽不懂了，緊張得汗流浹背。於是殷浩便找人拿了條毛巾給謝尚擦背。

看來清談也是有挑戰性的，但即使如此魏晉名士們仍然樂此不疲。所謂士族，就是世代當官的家族。這些家族最初憑藉著知識改變了命運，成為了統治者，因此展示自己的知識就成了他們的生存方式，他們必須依靠清談。

但清談的主題終究是玄學，玄學是哲學，而且恰如其名，玄之又玄。其探討的往往是世界的本體是什麼、思辨的方法是什麼等問題，雖然高深卻無關實際，與關心政治與倫理的儒學形成了鮮明對比。儒學需要實踐，而玄學卻只需要清談，也因此有了所謂“清談誤國”的說法。

魏晉清談也就是當時士人愛談的“玄學”，玄學又有以下幾種，我舉幾個例子，由於具體展開說非常需要很多篇幅，感興趣的朋友自己去了解就好了。

①有無之辨：本無即本有

②言意之辨：言不盡意即言盡意

④聲無哀樂論：《誡子書》：“才性四本，聲無哀樂”

嵇康《聲無哀樂論》:“聲音自當以善惡為主，則無關於哀樂，哀樂自當以情感而後發，則無繫於聲音。

⑤才性四本論：同、異、合、離

《魏志》曰：四本者，言才性同，才性異，才性和，才性離也。

⑥聖人有情無情論：何晏認為聖人無喜怒哀樂，王弼認為聖人不是沒有哀樂，而是不被哀樂所困。

魏晉南北朝是歷史上很特殊的一個時期，三百多年間，一直徘徊著分裂的幽靈。其間不但因為自然地理環境的差異和政權分立，還有民 族因素的介入。

魏晉可以說是中國歷史上一個重要的轉型期，分裂、動盪的社會，政 治的約束力相對松馳，學術思想的活躍留出了空間。

經常性的社會動盪，又強烈地震撼了人們的心靈，促進了人性的覺醒，激活了人們的思考力。

我們看到，魏晉名士的生活態度和處世作風發生了極大的變化。他 們飲酒作樂，服食煉丹，寬衣博帶，行為方式顯得異常怪誕。

魏晉名士在學術面貌或者說學風上與東漢名士已經大 為不同。“玄學”思潮興盛，學風一新。他們不再 像東漢名士那樣專宗儒學經術，而是“儒玄兼綜，禮玄雙修”。

他們大談“ 自然”，爭論“貴無”“崇有”，辯論“言意”和“才性”，對人生、社會、字宙 作出了形而上的哲學思考和理性闡釋，在中國思想史上寫下了精彩斑 的一章。

對人生最為敏感的文學更是異彩紛呈。魏晉的名土和文 士對人生表示出高度的敏感，在他們的詠歎中，生命苦短的無奈，人生易老的 感慨，生離死別的哀傷，功業難建的苦悶，歡樂即逝的喟嘆，及時行樂的 追求，比比皆是。

在書法藝術上，被譽為“天下第一行書”的王羲之的《蘭亭 序》就產生在此時。

清談的起源

魏晉時期，時值社會動盪，各種社會思潮在激烈碰撞。傳統的儒家思想遭到了士人的質疑，士人開始追求個性、釋放天性。魏晉名士嵇康就曾經說過，他的人生信條是：非湯武而薄周孔，越名教而任自然。

清談起源於曹魏後期，當時司馬家奪權的態勢已經非常明顯了。士人面臨兩種選擇，要麼支援曹魏，要麼擁護司馬家。有些士人非常厭惡司馬家，但是又不敢公開和司馬家鬧翻，於是都不敢談論國事，都跑去清談了。

另外還有一些人，本身沒什麼本事，但是對玄學這一套頗有研究，他們也是清談隊伍的重要組成部分。

晉朝建立以後，雖然司馬家已經坐穩了江山，但是早年清談的風俗也流傳下來了，所以在晉朝清談也就成了一種風尚。

清談的內容

清談的核心內容是玄學和玄理，就是所謂的空談，當時士人清談必讀的兩本書，一本是《老子》，一本是《莊子》。基本是都上老莊哲學的範疇。

談論的內容都是從《老子》、《莊子》和《周易》三本書摘取，對陣雙方可以就書中的某一個觀點展開辯論。如生與死、宇宙宏觀、聖人是否有感情、個人和世界的關係等等。辯論的雙方需要引經據典，同時又要想辦法駁倒對方。

何晏、王弼，祖述玄虛，遞相誇尚，景附草靡，……直取其清談雅論，辭鋒理窟，剖玄析微，妙得入神，賓主往復，娛心悅耳。然而濟世成俗，終非急務。洎於梁世，茲風復闡，《莊》、《老》、《周易》，總謂三玄。

何晏和王弼曾經就聖人是否有感情這個問題，展開過交鋒。何晏認為聖人是沒有感情的，沒有七情六慾的。而王弼認為，聖人也是有感情的，但是他們會壓制自己的情感。

就聖人是否有感情這個玄學問題，何晏和王弼互相都無法駁倒對方。

清談高手除了王弼和何晏，另外還有王戎、王衍、樂廣、阮籍、嵇康、郭象等等。

清談誤國

清談成為時尚之後，士人沒有心思關注實務，都愛空談。清談核心是玄理，所以對實務沒有任何幫助，比如朝廷遇到財政危機，百姓遇到生存危機，某地發生災害怎麼賑災，外敵入侵有什麼退敵之策等實際問題，清談無法解決。

西晉末年，異族入侵，滅掉了西晉，同時俘虜了許多王公貴族，其中就有清談名家王衍。王衍被殺之前，曾經感慨，“如果以前不搞空談，而是多多關注實務，匡復社稷，也不至於落到這個地步。”

嗚呼！吾曹雖不如古人，向若不祖尚浮虛，戮力以匡天下，猶可不至今日。

人之將死其言也善。王衍死到臨頭才悔悟，不該清談，可是有什麼意義呢？西晉就是葬送這些崇尚清談的人的手裡。

清談又稱玄談。是流行於魏晉名士之間的一種學術交流形式。這種交流方式主要以辯論的方式進行。辯論的雙方分主客雙方，人數不限，有一定的程式和專門的術語。

清談之請是相對於俗而言的，意思是談論的內容清高淡雅，屬於高山流水，而非下里巴人。

所以，清談不談國事，不言民生，東家有女，西家郎長，都是被他們譏諷為鄙事俗務的。

那麼，魏晉名士們清談談什麼內容呢？

一般有以下五個方面的內容：

1，世界的本原

世界是什麼？

天是什麼？

世界的本原究竟是“有”還是“無”？

所以，有人說中國古代沒有哲學，那真是小瞧了我們祖先的智慧。

2，人的本性與社會規範的關係

魏晉名士倡導越名教任自然。就是漠視社會規範，按照人的本性，率性而為。

所謂自然指的是，第一，自然界中存在的不以個人意志為轉移的自然規律；

第二，未經人工加工的狀態；

第三，發自人本來意願，不勉強的自由行為。

比如，人愛吃肉，對不對？魏晉名士認為“近自然”。愛吃肉是人的自然表現，是人類的正常需求，這是不是接近文藝復興的人文主義思想？

比如，父母死了，兒女們要不要按照約定俗成的繁瑣規矩進行安葬、守孝等，魏晉名士認為大可不必，父母死了你的悲傷應該在心中，那些繁瑣的禮儀只會沖淡悲傷。

3，聖人有無感情

聖人是理想人格的化身，那麼聖人究竟是應該遵循禮法制度還是遵循感情訴求呢？

有人認為聖人無情，有人主張聖人有情。

這實際上牽扯出儒家與道家的爭論，老子與孔子究竟誰更超人一等的問題。

4，道德與才能的問題

當時稱為“性”與“才”的問題

東漢選拔人才“舉孝廉”，人才重德，曹操“唯才是舉”，重才。

人才究竟是德重要還是才重要，這是千古難題。我們現在提倡德才兼備，其實是一種理想狀態，很多時候二者不可得兼。魏晉名士們在清談的時候也就這個主題進行過深入的辯論，一般有德才合一，德才分離，德才不同，德才相同等觀點。

5，語言能否表達你的真實意思

魏晉名士們的思維無論怎麼說都是非常牛逼的。

西方語言學家就說語言就說想停上教堂塔尖的飛鳥，它不停盤旋，不斷嘗試，但是總不能準確無誤的一次停上去。這就說明語言表達的侷限性。

其實，魏晉名士是一個並不嚴格的定義名詞，他們分成很多的派別，比如玄論派，名理派等。他們名義上鄙視談論政治，實際上他們辯論的問題無不對映政治，他們實際上是在用清談之名闡述自己的政治觀點。