殷商時期，已出現貨物交易，“商人”一詞由此產生，河南商丘已開多次“全球商人祭祖大會”。

商人遇到重大事情時，要召集相關人等開會商議，最終結果透過龜佔定分曉。若眾人意見與龜佔結果一致則罷，若意見相左，則以龜佔為準，這也是商人重鬼神的風俗習慣。

龜佔就是將龜殼投入火中灼燒，觀察殼體裂紋大小程度，頭，體，尾三處代表預測事件的事前，事中，事後三個階段。

殷商時期的貴族埋葬除了人殉人祭以外，還有人俑,木俑,土俑，這些東西陪葬一直延續到春秋。後來孔子反對活人殉葬。孟子在《孟子.梁惠王上》中說:”始作俑者，其無後乎！...”。

據考古發現，在殷商時期的出土文物中還有車馬,飲食器,兵器,樂器,玉器,骨制裝飾品等。

一九九四年在山西北趙村殷商時期一王侯女主人的墓葬中還有一個楊姞壺,組玉佩。

組玉佩是代表為人像玉一樣表裡如一。組玉佩掛在身上無聲音代表穩重不張揚。

在山東淄博出土的殷商姜姓葬墓（在姜太公以前）中有一個半瓦當，上刻甲骨文。

半瓦當代表權利，外面栽柏樹名周社稷則是土地的象徵。

你一連問了我六個問題，我能滿足你？

殷商的習俗和後來我們所習慣的傳統文化有極大的不同，比如人殉、人牲、尚鬼。除此之外，最讓現代人不可理解的是，商朝人允許族內婚。這裡的族內婚指的是同姓婚姻，也就是同宗之間可以結婚。

族內婚是商代統治階層的主要婚姻方式之一。所以《通典》就記載：“殷以上婚不隔同姓，周制則不娶宗族”；而《魏書高祖紀》則說：“夏商不嫌一姓之婚，周制始絕同姓之娶”；而根據王觀堂先生的考證，殷周之間的習俗不同，作為組建家庭的重要過程，周朝基本推行異姓為婚，所以“同姓不婚之制實自周始”，而商代的同姓婚姻在理論上，也大多在六世之後的同宗之間。

比如著名的武丁大帝和婦好夫婦之間就是同宗。按商代習慣，凡表示女子氏姓的字通常在姓字前直接加女字旁。比如武丁大帝的還有很多別的妻室，她們在已經出土的甲骨文卜辭中被記為：帚妌、帚姪、帚媟亦即婦子、婦井、婦至、婦枼。而婦好則被寫作“帚好”，也就是“婦子”，說明這位“女將軍”本是子姓。而在商朝，同姓就是同宗。故武丁與婦好的結合，顯然是子姓族內同姓婚，至於武丁與婦好是否屬於六世之後的同姓族內婚，則已經無法考證。

但是武丁與婦好同姓相婚的事例，至少說明商代統治階層或貴族圈內是流行有同姓相婚的習俗，而後世文獻記載殷禮中商人婚娶“不避同姓”也是十分準確的。至於商朝中下層社會的婚姻狀況則更為複雜，因為當時還存在著類似於走婚、群婚的各種婚姻形態。雖然沒有文物證據可以支援商朝的普通人家也存在著“族內婚”這種婚俗，但是透過推理，中下層社會的婚姻形態肯定是比上層社會更復雜，再有上行下效、官起民隨的社會影響，就可以想象，商朝的普通人也應當流行有此種婚俗。

而周人因為更重視家庭和倫理道德，所以對婚姻的設計上做了很多的規定。比如《國語•晉語四》就有“同姓不婚，懼不殖也”的記載；《左傳•僖公二十三年》也有“男女同姓，其生不蕃”的言論。這兩條既反映了當時的很多人都認為同姓通婚將影響族群的繁衍壯大和子孫的身體素質。 也反映出即使在那個時代同姓為婚似乎也不在少數。比如在齊、楚等非姬姓邦國都有同姓婚的記載。

越往後，法律對於“異姓為婚”的支援越明顯，同姓婚或者說族內婚被視為對公序良俗的破壞而受到輿論譴責，甚至還會受到法律追究。從周代往後，歷朝歷代都對“同姓不婚”有著明確的法律支援，凡對違反者，都要採取強制措施，責打或勒令離婚等條例。

比如唐《貞觀律》規定：“同姓為婚者徒二年，同姓又同宗者以奸罪論”。而明、清律規定：凡同姓為婚者各杖六十，離異。但是當時很多經學家紛紛表示這種法律已經不合時宜，因為上古的姓和後世不同。上古時代，同姓必同宗，後世則同姓不一定有血統關係。比如劉姓既有漢朝宗室之後，也有匈奴、鮮卑之後，不要說血統不一樣，即使是族屬都不一樣。所以在清朝《大清現行刑律》便刪去了這一規定。

甲骨卜辭：貞勿乎婦井伐龍方。

婦井，就是後母戊。

婦好，其實應該被稱為婦子。

1、與現在相比來說最為奇特的便是婚姻方式。殷商時期允許族內婚

2、尚鬼

3、龜佔

4、用動物或動物頭部骨頭來陪殉

商代人除過陳大舍網友所說的族內婚、活人殉葬外，還有如下崇尚或習俊：

崇尚太陽，搞集會、辦大事，皆選擇有太陽時間，而且要面向太陽。

其婚禮多在黃昏舉行，故“婚"字原作“昏"。

商業活動由此時起，特點是以物換物。如史載，一商人頭領趕著牛車去遠處交易。

商後期向動物骨頭陪葬過渡。

這裡指出兩點：一是陝西有媒體稱，商業、商人等與“商"相關的詞語，源於陝西一佔商洛之商地。一其實，商業早在商時之商丘早有了。陝西商地，只是秦代商鞅的封地，商鞅是河南濮陽人，屬於衛地，故人稱衛鞅〈有史料稱魏鞅，值得商榷。因為魏起初在山西，後遷今河南開封，商鞅不是魏華人)。

二是關於南美州之印第安人，非“殷地來人“，與殷商無關，早在多少年前就有印第安人了。這裡要聞：為何印第安人與殷商人之崇尚太陽，活人殉葬、動物骨陪葬、語言習慣及墓葬方式與殷商人如此相似？難道是巧合？並且墳墓都面向殷商所在之東方呢！那個早多少年的唯一說法，恐怕只是一種推斷而已，事實勝於雄辯呀！還有一個問題，殷商的幾十萬大軍突然消失，這與他們遠徒，十之八九相關聯！

其實，殷人和周人區別不大，總的來說，姬周是承續殷制的，只不過使用《周禮》使其更加制度化、規範化。

其次，周人減少了鬼神信仰，開始「以德治國」的導向，人祭似乎目前沒有發現，人殉比較少，就這一點來看，《周禮》還是進步很大的。

殷人的有一種很獨特「狗殉」「狗祭」習俗，殷人與狗的關係比較密切。

很多殷商時期的墓葬，不論是貴族還是平民，都埋有一隻狗，在建築地基中也發現有很多殉狗。也發現一些祭祀用「狗牲」，也即「狗祭」。

殷墓中最常見的是腰坑殉狗：也即是將狗埋在在墓主人的的腰部部位。

殉狗早期比較少，最多的時期集中在商晚期，見下表的統計：

頭坑和腳坑的殉狗：

二層臺殉狗

建築地基殉狗

甲骨文中有「坎牲祭門神」的卜辭，也就是將狗埋在房基城牆下面：

另外，甲骨文顯示殷人用狗祭老祭祀「四方風神」：

其實，殺狗祭風神，後世的文獻也有記載，也即所謂的「碟狗」：

《周禮 ·春官 ·大宗伯 》：以麗辜祭四方 。鄭司農注：辜 , 披碟牲以祭 , 若今時碟狗祭以止風 。 《爾雅 ·釋天 》：祭風日碟 。晉郭璞注：今俗當大道中碟狗 ，雲以止風 。《史 記 ·封禪書 》：德公 , 伏犬疇碟狗邑四門, 以防蠱 。

商人的殉狗有生殉和死殉兩種方式，考古學家依據骨骼的狀態判斷，狗生前有沒有掙扎狀態，下圖就是生殉的骨骼狀態：

生殉和死殉狗的骨骼狀態比較：

以上資料資料引自：劉丁輝（2011），《商代殉狗習俗研究》，鄭州大學碩士學位論文

從甲骨文來看，商人和狗的關係非常密切，商人田獵、守衛、驅邪、奠基和祭祀獻享都使用狗，比如：

甲骨文「獻」就是表示「以犬獻祭」：

甲骨文「獸（狩）」就是「狩獵工具：單」和「一隻狗」會意：

甲骨文「臭」，從「犬」從「自」，「自」是「鼻」的初文，是「嗅」的初文，就是表示「狗的嗅覺好」：

衛斯. (1986). 商代的養狗業及狗在商代的用途. 殷都學刊(3), 149-149.殉狗是殷代墓葬的一個標誌，是殷人「事死如生」的宗教觀體現，這種殷人的獨特習俗，在周代以後就很少見了。

根據目前已經發掘的商代墓葬來看除了採用人牲，人殉的習俗之外確實還有著一些其他令人費解的傳統和習俗。今天就說一說商代時期的墓葬中，一種還算是普遍的現象。

在商代時期墓葬中有很多人的屍骨和陪葬器物，以及墓室的底部塗成紅色的情況，尤其是在人殉和人牲埋葬的地點，而紅色的顏料都是採用硃砂。這種塗朱的現象從遠古一直流傳下來。

“人是最受歡迎的犧牲”，人是非常脆弱的，稍微瘦一點傷害就會流出鮮血，或許當事人的印象裡，獻祭者都必須應該要流血，“血，特別是人的血，是玉液瓊漿，它把人同時以及人與人聯結起來”，所以這種土豬的傳統，可能涉及到人對生命力的崇拜以及對於人殉和人牲的特殊的識別。

從遠古時期開始，生老病死生離死別，人就是非常脆弱的存在。在醫療水平幾乎等同於零的情況下，稍有受傷疾病就會造成死亡。尤其是受傷的情況下，仍會流出大量的鮮血，這種紅色的液體充滿了視覺上的刺激和心理上神秘。遠古時期的先民缺少有效的止血方式，大量失血的情況下非常容易導致生命體的死亡，因此，鮮血的流失，似乎就和生命力的流失劃上等號。如此流血等同於死亡這一觀念也就融入在先民頭腦中，成為思維定勢。

同時在出血和出血的過程，尤其是在大量出血造成死亡的過程中人的體溫也是隨之變化的，死亡之後人體變的冰冷。這更加加深了血等同於生命力的概念。

既然死亡是生命力的遺失，血液的流失會造成人體的死亡，或許是出於美好的願望，為逝者補充一定的生命力，達到黃泉下的再生，塗朱，成為了補充生命力的一種手段。加之硃色的礦物在野外的採集相對方便因此商代的先民們在墓葬中廣泛應用硃色。這種習俗也延續下去，在周代也有發現。（如下圖）

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人殉就是用活人來殯葬。一般來說殉葬者身份是比較低賤的。但是今天我要說的這個，絕對是你見所未見，奇之又奇。

這裡是河北藁城臺西遺址，經過發掘，寫出的報告裡就說到了這樣一些奇特的人殉現象，殉葬者與墓主同處一棺，墓主都是男性，而殉葬的人有的是較年輕的男女，有的是年齡相仿的中年男子。那是不是說明這殉葬者地位較高呢？還有在１９８６年，西安也有類似的現象出現，同棺而葬。這就與人們理解的人殉就是奴隸的情況不相同。而有的學者也對人殉做出了新的解釋。那麼你怎麼認為呢？