唯識宗立論，以我人心識之外的萬有現象，皆是由我人心識自體所變現而來，亦即是由第八阿賴耶識中的種子所變現生起，故除心識之外，萬有現象皆非實在。因此說:"唯識無境";或自萬有現象自識所變一面來說，稱為"唯識所變"。

唯識的識，並非講什麼學問，而是在講對人心理的影響實質就是六識的作用，狂亂的意識攪動而產生強烈的情緒，情緒讓人產生系列的行為。觀妄情息虛慮，重達內心的平衡。故唯識，是基於對自身的觀察，從整體上明瞭相、意識、情緒、行為之間的有機關係，為截斷流轉而作準備，進而體會到宇宙人生的實質。

亂說了哈，請見諒

玄奘法師取經回來的《唯識學》，其中的八識、三自性的論述，讓我們在藉助“量子力學”、“虛擬現實（VR）技術”、“人工智慧（AI）技術”、“弗洛伊德心理學”以及“愛因斯坦對自己想象力的論述”重新認識“源頭甲骨文”與《郭店楚簡·老子甲》的過程中，起到了非常重要的印證作用。

上圖，就是我們藉助甲骨文、金文、楚簡字元，根據《郭店楚簡·老子甲》的內涵，還原出的，在“重疊結構世界”中，“完整的人”的結構圖。

中華傳統文化儒、釋、道的源頭，都是圍繞著這個“‘完整的人’的結構圖”在論述。儒、釋、道的源頭都處在比較久遠的古代，在之後的傳承過程中，因為缺乏相應的知識背景，傳承者很難用語言把“‘完整的人’的結構”直觀地論述清楚。這也是現代人覺得古代經典難以理解的原因，現代人如果用現代的語義去理解，理解出來的內容肯定不是原本的意思。

《唯識學》也存在著這個問題，《唯識學》的大框架雖然儲存得比較完整，但是，其中的細節卻是很模糊的，比如，“識”究竟指的是什麼？“唯”又是什麼意思？“唯識”與“法相”之間又是什麼關係？

所以，我們今天就用《郭店楚簡·老子甲》中的內涵，反過來，重新認識《唯識學》，這樣就能幫助我們徹底顯現隱含在《唯識學》中的內涵。

一、唯識的“識”，指的是什麼？

按照常規的解釋，“識”是指“心識”。那麼，“心識”又是什麼？按照佛教中以往的解釋，就又牽涉到“八識”——

我們先把“唯識”的“識”當做一個動詞來看，“識”就是一個人的意識Consciousness的“感知、認知”行為。

（注意，這裡意識是指Consciousness，不是指八識中的第六識，第六識包含在Consciousness的概念中）

其實，按照“完整的人”的結構圖顯示，在人類意識Consciousness中所有的感知、認知都由“感知的主體”完成。

下圖，右邊金文“怠”字正上方的楚簡字元“口”字，就表示“感知的主體”。

我們在本系列之前的文章中解釋過，“感知的主體”原本屬於在“完整的人”中最裡面一層的如來藏（元神本體），由如來藏（元神本體）直接控制。

但是，如來藏（元神本體）在入胎以後，不知道來自最外面第一層人體（色身）上的感覺是怎麼回事，於是，就把“感知的主體”送到了最外面第一層人體那裡，並由“第一層人體意識Consciousness”直接控制“感知的主體”進行感知，見下圖：

經過這樣感知的結果，就是《唯識學》中的前六識：眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識。

“第一層人體意識”的特點是：在“保持人體舒適”的原則下，進行“快速反應”，“保持人體舒適”的原則，按照弗洛伊德心理學的說法就是本我的“唯樂原則”。

對於“第一層人體意識”在“保持人體舒適”的原則下，進行“快速反應”的特點，在《唯識學》中有著很精準的描述，叫做“依他起”性。

“依”是“根據”的意思。

“他”的意思是“外在的刺激”+“保護人體舒適”原則+“保護人體舒適”的經驗行為

“起”是“反應”的意思。

這個“性”的意思是：“第一層人體意識Consciousness”。

（這裡再強調一下：“第一層人體意識Consciousness”包含前六識，第六識：意識只是“第一層人體意識Consciousness”中的一種識）

當“感知的主體”被“第二層人體意識”回收、控制了以後，所進行感知的結果，就是《唯識學》中的第七識：末那識，見上圖。

“第二層人體意識”的特點是“理性思維”，所謂“理性思維”就是：根據以往的知識、經驗，對事物在顯性世界中的關聯、關係進行認識。

對於“第二層人體意識”的“理性思維”這種特點，在《唯識學》中也有著很精準的描述，叫做“遍計執”性。

“遍”是“在顯性世界中”的意思。

“計”是“確定的、已有的經驗、知識”的意思。

“執”是“無法脫離、執著於”的意思。

這個“性”是指“第二層人體意識Consciousness”的意思。

（這裡再強調一下：“第二層人體意識Consciousness”指第七識“末那識”，與第六識：意識無關，提醒網友在閱讀中不要搞混了）

當“感知的主體”被“第三層人體意識（如來藏）”回收、控制了以後，所進行感知的結果，就是《唯識學》中的第八識：阿賴耶識。

“第三層人體意識（如來藏）”的特點是：順應事物在隱性世界中的“系統自動力”，自然而然的發生行為。

對於“第三層人體意識（如來藏）”這樣的特點，在《唯識學》中也有著很精準的描述，叫做“圓成”實性。

“圓”是“圓融、無礙”的意思。

“成”是“成就、成功”的意思。

這裡“實性”是為了區別之前的那兩個“性”，因為，第一、二層人體意識，都只是類似“人工智慧”那樣的非“我”智慧，所以，並不是“真正的我”，因此，為了區別之前的兩個“性”，這第三個，用了“實性”，因為“實性”是“真正的內在的我”的意思。

所以，結合上面的分析，我們可以很清晰的看出，“唯識”的“識”，其實，並不是指“如來藏”，而是指“如來藏”的“感知的主體”。

“真正的我”在“完整的人”的結構中，要重新發現“真正自己：如來藏”，依靠的也是“感知的主體”，在“感知的主體”被第一、二層人體意識控制的情況下，“如來藏”不可能發現自己！

所以，“唯識”的“識”，非常清楚的，就是指“感知的主體”！

二、唯識的“唯”是什麼意思？

把“唯識”的“識”搞清楚了，“唯”字的意思其實也非常清楚了，就是“單一的”、“排他的，僅僅”的意思。

“唯識”就是下面這張圖的意思：

如來藏（第三層人體意識）重新回收、控制住了“感知的主體”，“感知的主體”不再去感知顯性世界，並且保持“感知的主體”本身的純淨，這就是“唯識”的真正意思。

三、“唯識無境”的含義

我們把“唯識”的意思分析清楚了以後，在來看兩個與“唯識”有緊密關聯的詞，第一個：唯識無境。

我們先解釋一下這個“境”的意思。

“境”是“感知的主體”對“顯性世界”進行感知Perceive的結果。

“唯識”的意思是：如來藏（第三層人體意識）重新回收、控制住了“感知的主體”，“感知的主體”不再去感知顯性世界，保持“感知的主體”本身的純淨，這樣的結果不就是：“唯識無境”嗎？

大家理解一下，是不是這樣的？

四、“萬法唯識”的含義

第二個與“唯識”有緊密關聯的詞：萬法唯識。

這裡的“萬法”，從狹義上來看，是指所有的佛法，但是，從廣義上來看，是指所有的儒、釋、道的方法，從更廣義上來看，是所有讓人找回“真正自己”的方法。

也就是說，在“重疊結構世界”中，人要找回“真正自己”，方法只有“唯識”：如來藏（第三層人體意識）重新發現、回收、控制住“感知的主體”。

這個世界上，不存在拋開“感知的主體”，就能找到“真正自己：如來藏”的方法，要找到“真正自己：如來藏”就必須發現、回收、控制住“感知的主體”。

這就是“萬法唯識”的含義。

五、“唯識”與“觀自在”內涵相同

看過本系列第四篇解讀《心經》文章的網友，一定會意識到，“唯識”的內涵與“觀自在”的內涵，其實是一樣的。

“觀自己”與“唯識”的內涵都是：如來藏（第三層人體意識）重新發現、回收、控制住“感知的主體”。

從這個角度，我們也可以發現，為什麼玄奘法師要把《心經》中的“觀世音菩薩”，特立獨行地翻譯成了“觀自在菩薩”，而其他的《心經》翻譯版本都採用“觀世音菩薩”。

這是因為玄奘法師是專門學修《唯識學》的，他從《唯識學》的角度，認識到了“行深般若波羅蜜多”的真正內涵，“行深般若波羅蜜多”的不是“觀世音菩薩”的色身，而是“觀世音菩薩”的“如來藏”，所以，玄奘就為“觀世音菩薩”的“如來藏”起了一個新的名字：觀自在菩薩。

“觀自在”本身也是成就所有菩薩的“方法”。

六、“法相”的意思。

玄奘法師與窺基法師所創立的“唯識宗”又稱為“法相宗”，那麼，“法相”與“唯識”之間有什麼關聯呢？

我們先來解釋這個“法”字。

這個“法”其實是“唯識之法”的意思。

“相”的意思是：按照“唯識之法”練習以後，“感知的主體”在隱性世界中，所“看”到的一切。

按照《郭店楚簡·老子（甲本）》的內容來看，“感知的主體”被“第三層人體意識”回收了以後，並不是什麼都不幹，而是能夠更加高效地生活、工作。

之所以能更高效地生活、工作，是因為這個人在生活、工作中，TA的“感知的主體”不再到顯性世界中，對事物進行感知，而是到隱性世界中，對決定事物執行的“系統自動力”進行感應。

這種感應的感受，也是一種“相”。

所以，“唯識”是因，“法相”是果。

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