人如何做到無慾？慾壑難填，無欲則剛。目前的世界，是一個利益驅動的世界。吃穿住行玩樂，工作事業，哪一樣能離開人的慾望？人為財死，鳥為食亡。人心不足蛇吞象。熙熙攘攘，皆為利來；攘攘熙熙，皆為利往。老子曰：“眾人熙熙，如享太牢，如春登臺。我獨泊兮其未兆 ，如嬰兒之未孩 ，儽儽兮若無所歸。眾人皆有餘，我獨若遺。我愚人之心也哉，沌沌兮。俗人昭昭，我獨昏昏；俗人察察，我獨悶悶。澹兮其若海，飄兮若無止。眾人皆有以，我獨頑似鄙。我獨異於人，而貴食母。”（《道德經》第十八章） 從這段老子的話中，我們可以得到如何才能做到無慾，或者說如何才能達到無欲則剛的境界。

那就是，自己的追求要和大眾的追求不一樣。當大眾都隨波逐流追求現實利益的時候，自己卻如同一個嬰兒，始終保持著一顆童心，追求“道”這個宇宙的真理，追求清心寡慾的境界。看破紅塵，看淡人生，尋找能夠讓自己生命永恆的真理——道，並且明白了人生死的大道理，萬緣放下，才能真正做到無欲則剛。朝聞道，夕死可也。

莊子也是一樣。莊子主張順從天道，而摒棄“人為”，摒棄人性中那些“偽”的雜質。莊子認為，只有不凝滯於任何思想、利益等任何事物，才可乘物以遊心，而不被任何思想、利益所奴役，所累，才能達到聖人不凝滯於物的境界。

因此，一個人，既然立志要做到無慾，何不以老子、莊子，以及列子等聖賢為榜樣，去做自己一生中最喜歡做的不為世俗所累的事情？如果一時做不到，為何不先讀讀聖賢之書，明明聖賢所講之理，向聖賢看齊，見賢思齊，見不賢而內自省也？在這方面，最後建議讀讀《老子》、《莊子》、《金剛經》、《心經》、《壇經》等教人參悟宇宙天地、人生、自然之理的書，然後再觸類旁通，融會貫通，學以致用，知行合一吧。

人生花花世界，要做到無慾非常不易、也不現實，生存的實際需求，心裡慾望澎湃，對美好事物的不盡追求…要使其迴歸平靜淡泊、第一自我暗示提醒最重要，管控心魔。譬如色魔、過客夲人就聯想枯骨蛆蛀……

第二適當參加葬禮，塵歸塵、土歸土，也許對你有啟發感悟

首先，讓我們來看一下，什麼是無慾。

《道德經》第一章：

“故常無慾以觀其妙；常有欲以觀其徼”。

這裡的“無慾”，並非是說把慾望排遣走了，就生出來了“無慾”。

慾望是怎麼來的呢？

有名、被命名的萬物對映而來。

有欲，領會到“有”，理解有生萬物，審視和把握萬物的名實與差異，並能瞭然於胸，對這樣的瞭然有所欲，便是有欲。

無慾，領會到無，則體驗無的玄妙，宇宙開始前的那種狀態，便生無慾。

無慾有欲之分，體現出道家對待慾望的思想。

以無觀無，以有觀有，才是恰當的做法。

如何才能和莊子一樣無慾？

這個問題實際上是在問，如何能和莊子、老子這樣的聖人一樣通達於天地？

那麼，就只有一個答案：道。

合於道，方能通達於天地。

那麼什麼又是“道”，如何合於“道”，

請閱讀《道德經》、《黃帝內經》、《黃帝陰符經》、《莊子》等等先秦諸聖留下的典籍吧。

題主對問題的描述說:“象莊子那樣。”言下之意，莊子就是無慾的。這要看對“欲”是怎樣定義了。人的自然慾望，莊子恐怕也在所難免。孔子說:“食色性也。“餓了要吃飯，這是食慾;長大成人之後要結婚，這是色慾性慾。在這兩點上，莊子恐怕也不能免俗。

《三言》中有個故事《莊子休鼓盆成大道》，這是馮夢龍們戴著宋明理學的有色眼鏡對莊子的看法。這時的莊子已是神仙之體了。而歷史上的莊子是個活生生的人。他的人生態度與儒家不同。在儒家，若是老婆死了，必然是悲痛哀傷。可是，莊子的老婆死了。他卻鼓盆而歌。這體現了道家的生死觀，有生必有死，這是自然之理，既然無可避免，那就順其自然好了。

在我的印象中，對“欲”這個概念，道家並非那樣重視。當然，道家好象也有“以人從欲，良足深尤”這樣的說法。既然要順其自然，被慾望牽著鼻子走總是不好。

儒家對“欲”的重視程度大概更強一些。宋明理學有兩個重要的概念，一個是“天理”，一個是“人慾“。在他們的定義中，“人慾”完全成了一個與“天理“對立的東西。天理代表的是道德的合理性，人慾代表的是道德上的不合理。這樣的定義，大概是理學的缺陷。人生都是有慾望的。慾望無所謂好，也無所謂壞。

人的慾望，一般都要盡力滿足的。有食慾，就要吃飯，長大了，就要結婚，一個人如果沒有慾望了，他就失去生存的價值了。但是，人的慾望是要有節制的，一個根本的原則是，人不能讓慾望超過自已的能力。比如說，人人都喜歡錢，努力掙錢，改善自己的生活，這沒錯。對王建林來說，掙一個億是個小目標。可是對一般人來說，一億的小目標足以把人壓死。對於普通人來說，努力賺錢，絕沒有錯。這也是對金錢的慾望，可是，當慾望達到無法實現的時候，人生就掉進了慾望的陷阱裡。

在我們的現實生活中常常說到“無欲則剛“，這裡的無慾，並非絕對的無慾，而是超出自己能力的慾望。也就是所謂“非份之想”。現實中的非分之想也常常可以實現。比如在職場中想獲得升遷。這是一種慾望，慾望的代價永遠只有兩種，一種是能力，一種是人格。以能力為支撐的慾望是合理的，以人格為支撐的慾望是應該節制，因為它在本質上對人生是無益的。

如果你是一個沒有什麼能力的人，可是你依然獲得了升遷。那肯定是出賣人格的結果，在現實中必然是以拍馬屁柔媚取容。這樣就失去了堂堂做人的剛性，這種剛性的缺失，正是因為背後升遷的慾望。假如去掉這種慾望，不做非分之想，就可堂堂正正做人，這叫無欲則剛。無慾是不放低身段求人，如果你是真有能力，別人會來求你。

慾望是支撐人不斷進取的內在動力。這一點，東西方文化的認識大概無多大分別。哥德筆下的浮士德就是一個在慾望的激勵之下不斷進取的形象。當他最後感到滿足的時候，也既他的內心沒有了慾望的時候，他就死去了。

人生不能沒有慾望，但不能讓慾望超過自已的能力。至於如何控制自己的慾望，使之保持合理的範圍，其實很簡單，多學優秀的傳統文化，以社會主義核心價值觀為指導，樹立正確的價值觀，人生觀，世界觀就不會為個人慾望所控制。這雖是大話，卻是實話。

謝邀，慾望是人生存發展的理由或動力，它是人性的基礎，莊子也是有慾望的，不然他就不會寫十萬言的書去教化人，出家人也是有慾望的，他們是想透過塵間的苦修，免去輪迴之苦，到達極樂世界，只是欲求的目的層次不一樣而己。美國心理學家馬斯洛在其論文《人類激勵理論》中，將人的需求分為了五個層次。分別為生理需求。安全需求，社交需求，尊重需求，自我實現需求。馬斯洛認為只有滿足了前一層次的需求，人們才會產生後一層次的需求。問題的關鍵在滿足這兩個字上，怎樣才算滿足呢？有的人一輩子就在第一層次生理需求上，貪得無厭，無法滿足，因此，也就上升不到後一層次。譬如，現在網路上流行的一句話，等我財務自由了我就啥樣。那麼一個人擁有多少錢才算財務自由呢？一室一飯足矣，要不了多少錢，豪宅珍饈才對得起自己，那就不是小數目，如果非李嘉誠，巴菲特，就枉費一生，呵呵，恐怕就永無財務自由之日。因此，人真要做到無慾，恐怕患上了抑鬱症，一切都生無可戀。真把紅樓夢中的好了歌讀到骨子裡，還有什麼活頭。所以，做人不是追求無慾，而是戒貪，懂得知足，怎樣做到知足，借用佛家三學戒定慧三層次，逐步做到兩條，一是明理，二是自知。惟如此才能儘快的達到自我實現的最高層次，莊子就是這麼做的。

～ 兼談未來人類認知的高階 階 段：超理性(或無意識)階段

在人類生命發展的現階段，還不可能普遍實現無慾的境界。僅有很少的人(如宗教人士或隱士)，斷絕了人生的大部分慾望，淡化了基本慾望(即生存、飲食、健康)。

在目前階段，題主如果真的想實現無慾的境界，就必須遠離人世，去當一個隱士。據本觀察家所知，目前在西安市東南方的終南山，從上個世紀八、九十年代至今，已有五千以上的離群宗教人士或非宗教隱居人士，正在過著清心寡慾、基本上與世隔絕的、極簡的生活。有關終南山隱居生活現狀的報告文學，就有好幾部。其中有照片有采訪。隱居者中不乏年輕的獨行男、女。

無慾並不是什麼都不做。實現無慾的關鍵是，以超理性取代感性的慾望。也就是說，不是出自主覌的慾望，不是自己想怎麼樣而去做，而是因客覌的需要才做的。其實質就是‘因需而用’。舉個例子，超理性主導的因需而飲食，只需滿足體力或腦力的最低要求即不再多食。而食慾主導的因慾望而飲食，則追求飲食的無限多樣化，味覺的充分滿足，以及食量的不必要的補充，甚至夜宵等等。 再比如當官。出自私慾，其目的就是為了自身的利益得失與好處。就會明爭暗鬥，甚至不擇手段。出自公欲，則表現為崇高的理想與事業心，有一種為大眾謀福利的願望。如果無慾，就會無心無意，順其自然，心態持中 : 這個官可當可不當，無所謂。正如地殼運動的隆起，形成了高山。高山自己並沒有任何成就高山的慾望。就當官而言，是社會或國家的需要把你推上了這個位置。這就是無慾的境界。

慾望(包括生存欲、健康欲、飲食慾、性慾、佔有慾、財富欲、管理欲、領導欲、表現欲、成名欲、竟爭欲、求知慾、探索欲、成功欲等等)，與情感，是人類生命的低階層次。其本質可濃縮為一個字 ：私 。

(本文主要說的是"私慾"。至於"公欲"，在此暫不詳敘。)

必須指出，慾望與情感，此二者與目前的人類發展階段，是完全相適應的。同時也是與目前人類生存的三維空間相適應的。

在人類發展的高階階段，超理性將取代慾望與情感，成為人類行為的主導。所謂超理性，是一種無慾無情、無心無意、自然而然的境界。其時，"無意識"將逐漸取代"意識" 或"意念" 。在某種意義上，也可以說，超理性就是無意識。

到了那時，題主所說的無慾境界，將成為未來人類普遍的高階的精神存在。

這一高階階段的出現，是人類歷史發展的必然，也是與整個宇宙的運動變化、平衡發展相適應的一種同步。目前，人類的生命發展與社會發展，正處在向高階階段轉化的漫長過渡期。

沒有生命的塑像尚有趟淚的可能，何況一個活著的人？能無慾嗎！所以雲，大凡物不得其平則鳴，草木之無情，則風搖而鳴之……，此乃情之顯矣！