“玉在櫝中求善價，釵於奩內待時飛。”這是《紅樓夢》中的賈雨村寫的一付對聯。在沒有考取功名時，他吟誦這付對聯是想要表達他不甘於現狀，想要飛黃騰達的壯志。第一句是把自己比作放在普通匣子裡的“美玉”，等待著機遇得到重用。第二句是把自己比作放在鏡匣中的“寶釵”，有著一日戴貴人頭上，飛黃騰達。

此聯，不明說自己要怎麼樣，而是借用玉在櫝中無人識、釵在匣中沒有用，只是為了等待一個更好的價錢，更好的時機來作比，暗喻了自己現在的懷才不遇是暫時的，只要時機成熟就能一飛沖天。

《紅樓夢》篇首，有作者自己的一段獨白，可以幫助我們熟悉作者以往的經歷。能幫助我們進一步瞭解《紅樓夢》的寫作背景、動機和目的。

至於對聯中涉及到“玉”和“釵”，僅是賈雨村當時聊以自慰而已，和書中人物“林黛玉”、“賈寶玉”全無關係。

“玉在匱中求善價”句出《論語·子罕》：“子貢曰：有美玉於斯，韞櫝而藏諸？求善價而沽？子曰：沽之哉，沽之哉！我待賈者也。”，意思是，君子應當等待時機，充分發掘、實現自己的價值。成語“待價而沽”就是出自這裡。“釵於奩內待時飛”句源於一個神話故事。據《太平御覽》記載，漢武帝時，“有神女留玉釵與帝，帝以賜趙婕妤。至昭帝元鳳中，宮人猶見此釵，共謀欲碎之，明旦視之，匣唯見白燕直升天去。故宮人作玉釵因改名玉燕釵，言其吉祥。”

可見賈雨村是借用了古人的故事，用來抒發自己對懷才不遇的感慨。我們不能從字面聯想到書中的人物，這是想多了，也想左了。

我們知道賈雨村在紅樓夢中算是一個虛擬人物。從他的名字中就有假語村言一說。從小說中看賈雨村的仕途也是一波三折，確實是一個有志向的人。無奈他的性格和很多因素讓他的人生仕途有了坎坷。而在這個故事中賈雨村又反應了當時的封建社會和司法制度還有官場的陰險黑暗。

當然對於歷史或者是歷史人物，有或者是歷史中的一句話，我們今天看來也許看過去就感覺有很多的遐想了或者是假想了，不管怎麼樣歷史中的故事或者是啟示對我們是有幫助的。

我覺的還是留給了更多的想法，當然從字面意思還是理解的很透徹的。相信對這部作品有研究的人會更加的深刻認識到的。當然有很多故事情節也是推測和猜想不能做一個合理和準確的結論。你認為呢？

謝網友給個關注支援！

【讀紅樓夢漫談】（第76期）

在談這個問題前，先談談寶玉有沒有兒子？

（一）寶玉有沒有兒子？

後四十回，說到寶玉和寶釵生了一個兒子，名字叫什麼賈桂。這有點好笑。

寶玉的父輩名字是文字輩。如賈敬、賈政、賈赦、賈敏...

到了寶玉這一輩，名字用玉字，如賈寶玉（寶玉直接有個玉字）、賈珍、賈璉、賈珠、賈環...

寶玉的下一輩，是草字頭，如賈蘭，賈芹、賈薔...為什麼偏偏到了寶玉的兒子要叫賈桂呢？木字旁，而不是草字頭。

寶釵是嚴格遵守封建道德規範的人，她顯然不會給兒子亂取名，去破壞賈家的族譜以及規矩。寶玉也不會，他何必去玩這樣的新花樣？

這也不會是曹雪芹，他不會去鬧這種低階笑話。這隻有是某某大神為了湊個蘭桂齊芳，想出這麼個臭主意。

這讓人懷疑寶玉是不是有兒子。退一步說，就算有兒子，曹雪芹也絕對不會給他取名叫賈桂。

（二）談談那一個對偶句。

對偶句是:玉在匵中求善價，釵於奩內待時飛。

這個對偶句，出句是有典故的。典故就出自於《論語·子罕》:

子貢曰:

有美玉於斯，韞櫝而藏諸?求善賈而沽諸?

孔子曰:

沽之哉！沽之哉！我待賈者也。

賈音古，待賈，就是等待好的價錢。

對句也有典故，傳說漢武帝元鼎元年，有一個神女留下一個玉釵，到了昭帝，有人偷偷開啟裝玉釵的匣子，不見玉釵，只有一隻白燕從裡面飛走了。

這是賈雨村自比玉、釵，企望得到權貴的賞識，從而飛黃騰達。書中，他還有一首詩正是說明這一點。這是舊時代讀書人所謂的理想和追求。

有些人看到裡面又是玉，又是釵，異想天開，把這些說成是寶釵和黛玉，又想成了這兩個姑娘和賈雨村有什麼，豈不是搔癢搔錯了腿！明明是左腿癢，卻去搔右腿，那真是個大笑話！

我們讀紅樓夢，不要無中生有，以非作是，亂打一鍋粥，那是會笑話百出的。

“玉在櫝中求善價，釵於奩內待時飛”。這是曹雪琴《紅樓夢》中對所列主人翁賈雨村內心甘界的展示。

看是一付對聯，從字面意義上理解是:玉放在精美的匣子中求能識貨的人，賣個高價。釵放在體面的首飾奩內，能帶在貴人的頭上。

但它的現實意義是對賈雨村內心的極力刻畫的真實反映，對現實中的賈雨村內心自我身份有待進一步提高的無比期盼。期盼有人幫他，有人捧他使他能進一步得到更加多更現實的榮華富貴，能有更大的政詒權利。使家族富貴地位能夠持續鞏固和傳延。

是的。本人以前有註解，茲複製貼上於此：

也說“玉在櫝中求善價，釵於奩內待時飛”

最近看到有些紅迷在論這個“玉在櫝中求善價，釵於奩內待時飛”，而且論的是“玉在匱中求善價，釵於奩內待時飛”。

有個手機掌閱版本，在這兩句詩的最早出處、即賈雨村在葫蘆廟發感慨的時候是“玉在櫝中求善價，釵於奩內待時飛”，而到了第一百零三回卻寫成“玉在匱中求善價，釵於奩內待時飛”。有的版本乾脆前後都是“玉在匱中求善價，釵於奩內待時飛”或“釵於匣內待時飛”。

這兩句詩原本是賈雨村八月十五在葫蘆廟裡、自感懷才不遇、感嘆而吟：【雨村吟罷，因又思及平生抱負，苦未逢時，乃又搔首對天長嘆，復高吟一聯雲：玉在匵中求善價，釵於奩內待時飛。】

有意思的是，程高續本居然在後文照應了這兩句詩：【且說賈雨村升了京兆府尹……一日，出都查勘開墾地畝……只見一株翠柏下蔭著一間茅廬，廬中有一個道士，閤眼打坐。雨村走近看時，面貌甚熟，想著倒象在那裡見過的，一時再想不起來。從人便欲吆喝，雨村止住，徐步向前，叫一聲“老道”。那道士雙眼略啟，微微的笑道：“貴官何事？”雨村便道：“本府出都查勘事件，路過此地，見老道靜修自得，想來道行深通，意欲冒昧請教。”那道人說：“來自有地，去自有方。”雨村知是有些來歷的，便長揖請問：“老道從何處焚修，在此結廬？此廟何名？廟中共有幾人？或欲真修，豈無名山？或欲結緣，何不通衢？”那道人　　道：“‘葫蘆’尚可安身，何必名山結舍？廟名久隱，斷碣猶存，行影相隨，何須修募？豈似那‘玉在匵中求善價，釵於匣內待時飛’之輩耶！”】

顯然，程高本這裡的前後照應，無非是強調：想當年，賈雨村窮困潦倒、落魄不堪，空有滿腹經綸，卻無法施展，懷才不遇，慨然嘆息自己這個人物，就如同玉石放在櫃子裡有價無人知賣不出去、如同金釵放在匣子裡有光發不出派不上用場。而最後，終於做了官，豈不正是如同玉石、金釵終於有了出頭之日。賈雨村當年的吟誦照應在此時的加官進爵。

如果說，作者只是如此一種照應，那也未免太小兒科了，也是在是沒什麼水準，紅樓夢也就算不上藝術大作。

話又說回來，這兩句詩誰都看得出來，裡面蘊含著黛玉和寶釵。

可是，關於黛玉和寶釵的命運之詞，怎麼又會出自賈雨村的口呢？賈雨村和二人想必應該都有一層關係。

果然，賈雨村和林黛玉的關係讓我們很快就看到了。那就是，賈雨村中了進士升了縣太爺被參了後，無所事事，恰被林家請為黛玉的老師，教習了黛玉一年的功課。

那麼，賈雨村與寶釵又有什麼關係呢？我們沒有在程高本看到這層關係。而且，很多人也難以想象二人應該有個怎樣的關係，除非白釵的哥哥犯了案子、寶釵去說情而已。可這算不上二人的直接關係。

這兩句詩，仍然沒有那麼簡單，而且大有深意。

“玉在櫝中求善價，釵於奩內待時飛”，“櫝”，小木匣而已，土裡土氣，甚至一文不值，頗有出自寒磣之所、未見世面、待字閨中之意。這正符合黛玉以處子之身渴望與心地善良的寶玉成就大家認可的木石姻緣之意。

那麼“奩”呢？如果我沒猜錯的話，“奩”字應該有婚後之意。我翻查了這個字，果不其然，“奩”乃主要是古代女子出嫁的嫁妝之一，是放梳子、鏡子的匣子。現在70歲以上的人結婚時都有陪送的梳頭匣子，就是類似此物。難怪程高本及後期許多版本乾脆就改成了“釵於匣內待時飛”。

說到這裡，問題又來了。薛寶釵在婚內“待時飛”，這“時飛”可是賈雨村啊？如果薛寶釵與賈寶玉成婚以後，不是“待”向賈雨村為哥哥求情那點事情，又該會發生什麼事情呢?恐怕沒有人敢再往下想了。事實的確如此，程高沒敢想，幾代的紅學家和紅迷們也沒敢想，他們不敢想象薛寶釵可能嫁給了賈雨村或者出軌於賈雨村，這太顛覆薛寶釵在眾人心目中知書達理、溫柔賢良的美好形象了，有多少紅迷可是一直渴望娶薛寶釵這樣的賢淑女子為妻、而不是哭哭啼啼、刻薄小性的林黛玉。

然而，不管你的期望如何美好，事實就是，薛寶釵雖然用雪白的酥臂再次誘惑了寶玉、生米煮成熟飯、如意嫁給了寶玉。然而，寶玉是“空對著山中高士晶瑩雪，終不忘世外仙姝寂寞林。……縱然是齊眉舉案，到底意難平”，不聽寶釵天天勸告，懸崖撒手，一走了之。這薛寶釵獨守空房，到底寂寞難耐，竟又“鞦韆架上春衫薄”誘惑了賈雨村。賈雨村夜裡一乘小轎偷偷接走了寶釵。遙想當年，賈雨村不正是一乘小轎抬走了嬌杏嗎？這嬌杏正是預表了今日寶釵之僥倖。有了寶釵，嬌杏便被冷落一旁。寶釵與雨村“自從二人結緣頗為情投意合”，“有談不完的仕途經濟學問”，真實如魚得水。這也正是寶釵一直渴望的生活。

現在再回過頭來看“玉在櫝中求善價，釵於奩內待時飛”，“櫝”改成“匱”，這“匱”即“櫃”也，70歲以上的人知道，櫃也是結婚的嫁妝、傢俱之物，是放被子的大器具。所以，黛玉是不能在“匱”中渴盼寶玉的。而“奩”改成“匣”，雖兩字意義接近，但仍不如“奩”字婚內意義恰當。所以，作者原文當是“玉在櫝中求善價，釵於奩內待時飛”，而不會是“玉在匱中求善價，釵於匣內待時飛”。