名家是戰國時期的重要學派之一，因從事論辯名（名稱、概念）實（事實、實在）為主要學術活動而被後人稱為名家。當時人則稱為“辯者”、“察士”或“刑（形）名家”。

《莊子》裡經常出現的與莊子交流的施惠就是戰國期間的名家代表人。惠施才思敏捷，博學善辯，長於雄辯與邏輯推理，並不像《莊子》裡表現得那麼弱。

名家注重以邏輯原理來分析事物，而辯的內容，又多半是與政治實務無關的哲學問題，它相當於世界歷史上出現得最早的抽象邏輯學派。它與古希臘的形式邏輯和古印度的因明學，共同被稱為邏輯學的三大源泉。

所以，如果按現代人的思維去通俗理解，那就相當於現代的抽象邏輯學。

名家的思想，現今流傳下來，且廣為人知的，簡單概括，不外乎是一種辯證法。

即透過不同的角度，如對事物的形與名，即事物的概念及實體的差別，辯證的認知事物。

如名家代表人物公孫龍所提出的‘白馬非馬’說，就是典型的形名辯證。

簡單來說，就是馬包含白馬，而白馬不能夠完全代表馬。

馬是對一種物體的統稱，不管它們的實體有顏色，大小，高矮等等區別，只要符合馬的形象定義，就都可以被稱為馬。

白馬，是特指白色的馬。

所以，從事物概念出發，白馬非馬。

又比如名家另一位代表人物惠施，他所提出的‘我知天下之中央，燕之北，越之南是也’，‘天與地卑，山與澤平’等論題，都是採用不同的認知角度，辯證的認知事物。

如前者，我知天下之中央，就是因為空間是無窮盡的。在平面的空間中，任何一個點，都可以是中心點。

所以，任何一個地方，都可以是天下的中央。在地球儀上選擇任何一個點，以其為中心，將它延展開來，此點到任何一邊的距離都相等。

又如‘天與地卑，山與澤平’，就是因為在不同的位置觀察天地、山澤，所看到的畫面、結果都是不一樣的。

如眺望遠方，天與地就非常的接近，卑，就是接近的意思。

站在山頂，俯視山腳，那麼山與澤也是趨近於一個平面的，所以說‘山與澤平’。

數學中，線與面的關係

謝邀，名家思想在於名實之辨，通俗說就是概念的確定。。。。為此使用邏輯，推理等手段到了當時的極致，以致留下白馬非馬的無聊論斷，由於過於嘴炮，搞到聽者(多是君王之類高大上)通常不能從中得到實際的東西，使之打入凡塵，隱眠於各家。但正因打落凡塵，於是常有星火閃閃，例如家庭中的鬥嘴，朋友間的抬槓以及父母和幼兒間的較真。。。。。。可謂最接地氣，時刻使用的思想。。。。。常與老人，藥箱並稱為家中三寶，其居位首。。。。

這個問題很適合我來回答，因為和女票都寫過關於名家的論文。

就名家這個概念的出現時期而言，屬於西漢司馬談提出的六家學派之一，《史記》和《漢書》都傾向於以孔子為六家之始，故而名家也不例外。

現代學者一般也認為名學始於孔子。另一說為鄧析，但鄧析這個人具有名學思想實不可考，未嘗不像《管子》一樣為戰國中後期人所偽託之作，傳世本《鄧析子》一看就是後人拼湊而成的偽作。另如田、兒之人，《戰國策》、《韓非子》所載簡直可說荒誕，如說二人首提白馬非馬一說卻沒有任何旁證，又如蘇秦所言“刑名之家皆言白馬非馬”，更是近於妄言。

就現在可考的名家學者來看，主要指惠施和公孫龍子。若說到名學，那麼墨家後學和荀子也很有貢獻，諸子百家或多或少有所涉獵。

惠子合同異，公孫龍子離堅白，這是馮友蘭先生提出來的，至今為學界所認同。而古人對此並不加區別，相應比較含混。

惠子是個比較特別的人，孟子不喜別人稱讚他為雄辯，惠子卻以雄而自居。《莊子·天下》記載了惠子的歷物十事，命題記載的比較多，但由於沒有詳細的說明，有些命題的解釋至今爭論不休。

公孫龍子主要有五篇著作傳世，有人以為是殘本，有人以為是全本，加上一篇漢朝人記載公孫龍子言行的作品，現傳世本一共六篇。

名家學說處於戰國中後期辯論思潮盛行的年代，從孟子的諸多辯論來看，當時可能有主客雙方進行辯論的專門場合，而公孫龍子的成名就源於此。

邏輯學傳入國內後，以邏輯學來解釋名家的方法體系和學術成果日趨豐滿，也有人從形而上的角度對公孫龍子展開研究。

看到這個問題，一下子想到了準備考研那段時間學習中哲的內容，名家思想還清楚的記得放在了第二章裡。

可以說名家思想是馬克思主義哲學和邏輯辯證的一個早期表現，名家非常注重邏輯性和辯證關係，但是出於當時思維和環境上的侷限而導致一些錯誤結論的出現，但對於那個時代來看還是有積極影響的。

名家思想中最為人熟知的就屬惠施的＂堅白論＂和公孫龍的＂白馬非馬＂＂名實論＂。在惠施看來一個石頭不能同時包含白和堅硬兩種屬性，認為只有白石或者堅石，這裡他就忽略了事物的聯絡，把兩者割裂開來。從現在馬克思主義辯證法來看是缺乏聯絡觀的，是片面的。

公孫龍的＂白馬非馬＂是說認為要找馬，那麼什麼顏色的馬都可以，但是要找白馬，那麼黑馬、紅馬等其他顏色的馬都是不可以的。在這裡實際上是沒有搞清楚種和屬的關係，從而犯了這種泛概念的錯誤。＂名實論＂也是如此，可以說是對他＂白馬非馬＂思想的延伸，從馬克思主義哲學來看，這些都是孤立分裂的，沒有把握本質，忽略了一些要素。

名家思想語言比較繞口晦澀，但是結合馬克思主義內容來看，是可以對應起來的，也相對容易理解。名家思想對於當時一種辯證思維的出現具有進步性。

名家其實還可以叫詭辯家，有一個大名鼎鼎的人物叫公孫龍，就是名家代表，他有個故事幾乎家喻戶曉。一次，他騎馬過關卡，關吏說，馬不準過。公孫龍說，我騎的是白馬，白馬非馬，於是騎馬就過去了。

白馬怎麼就不是馬，這顯然是詭辯。公孫龍是名家的代表，從這個故事中我們可以看到，名家就是詭辯家。

關吏和名家辯論，關吏顯然不是對手。那怎麼才能制止公孫龍的馬過關？關吏可以用手指著公孫龍的馬說，這個不準過關。一下子就可以抓住公孫龍的軟肋，使之無可辯駁。

“這個”專指馬的本體，是實際存在。而馬也好，白馬也好，黑馬也好，都是馬的代號，是名字，是後加的東西。名家其實辯的就是“名”和“實”，解決的就是名和實的關係問題。

知道了這個，我們就可以清楚，公孫龍的白馬非馬論，看似是個悖論，其實也沒什麼問題。不但白馬非馬，馬也可非馬，我們完全可以把馬叫驢，叫豬，或者叫狗，叫什麼都可以，都沒問題。可見當年趙高指鹿為馬也沒問題。

這理論太離經叛道了，這不純是混淆是非嗎？其實，問題出在大家已經約定俗成了，公孫龍不按約定來，才造成混淆視聽。名家的任務就是弄清名和實的關係。弄清名實關係需要辯論，弄清了名實關係才好辯論。

那名和實是什麼關係？還拿馬來說事，一個人閱歷有限，馬的種類很多，顏色也很多，而你見過的有限，你就可以聯想，白馬、黑馬、紅馬、蒙古馬、汗血馬、的盧馬、赤兔馬，反正你心裡清楚，長那型的都叫馬，你可以放飛想象，還可以超越想象。比如你沒見過藍色的馬，你也可以想象有藍色的馬存在。這就上升到了哲學的高度，想象之外的存在。

想象之外有存在，想象之內還有沒有存在？還是拿馬來說。一天，一個人牽一匹大“馬”從你跟前走過，你說這馬長得真漂亮，那人說這不是馬是騾子。你心想，分明是馬，怎麼說是騾子，騾子是什麼東西？看你懷疑的眼神，那人說，騾子不會有後代。於是你又明白了一個道理，原來真的可以馬非馬呀！

所以，一但名被約定成俗，這個名就是不變的，而實卻是變化的，這就是名和實的關係。

如感興趣，敬請關注！

名家的主要思想說的高大上點就是矛盾論，矛盾是普遍存在的，是對立的、統一的，是普遍聯絡的！

用眼睛看石頭，只能看到白色，用手摸才知道它堅硬，可石頭又白又堅硬。看待事物從不同的角度可以得到不同的結果，但這都是石頭的特性。

說通俗點就是唯心主義，偷換概念，全靠有一張伶牙利嘴。

白馬非馬？！白馬不是馬是怎麼做到的，馬是動物，白馬是有顏色的動物。就是把個體和共性區分強調！

還有子非魚安知魚子樂？別人問你魚的心情如何，你說魚很快樂，別人說我看魚還很痛苦，此時，你沒有用科學的依據證明你的觀點。你只是說你又不是魚你怎麼知道魚不快樂呢？若別人再反問你，你還如何作答？！

名家詭辯就是今天的辯論賽，通俗講就是抬槓！

名家其實是古代訟師的祖師爺，代表人物有鄧析子，惠施和公孫龍子。

一

什麼是名家？相信大家聽過《道德經》裡的一句話：名可名，非常名。

對，這就是名家的起源，為了證明一件事是什麼的意思。或者說，試圖辯論的方式為萬物命名，定名的學問。

是不是覺得這件事很費解？名就是名，為什麼要證明，或者正名呢？

我們舉個例子：你現在面前有一個白色的塑膠杯子，我們可以籠統的概括它是杯子。

但是，這個描述其實是不準確的，首先它是白色的，其次它是塑膠的，最後它長的像杯子，所以：你面前的杯子應該是個白色的塑膠的，有杯子的外形額杯子。而不是我們籠統理解的杯子，二者其實有區別的。

而名家的責任則是透過辯論的方式，透過對事物特性進而命名的方式，最典型的案例有白馬非馬的案例，因為馬是俗稱，但是白馬的顏色是白色的，形狀是馬，所以白馬的定義和馬的定義是不同的，因為顏色不一樣。

二

請問，白馬是不是馬？請問白色的塑膠杯是不是杯子？

毋庸置疑，白馬也是馬，不管什麼顏色的杯子，其實都是杯子。

思考一下，你會發現名家其實就是在詭辯，用辯論的形式來混淆概念，顛倒黑白。

這種事情，其實是辯論，或者說詭辯最常用的方法，用事物的普遍性和特異性進行詭辯。

對，辯論是名家的基本工具。

三

很多人把名家的辯論和詭辯和縱橫家的說服混為一談，其實二者有本質區別。

辯論的目的是為了證明自己是對的，別人是錯的。這種形勢往往會讓人感到不舒服，經常會相互辯論。

說服呢？說服是為了用語言去說服一個人，用別人聽的舒服的方式，能接受的語言。不僅不爭，反而會順應別人的心理。

所以，辯論和說服是不同派別的不同方法。但是二者有個共性：喜歡忽悠。

四

如何理解名家的套路呢？

當你看見一個人喜歡混淆概念，試圖顛倒黑白，混淆視聽，以偏概全的辯論，其實就是名家的套路。

這種人其實依然隨處可見！