子曰:

父在觀其志

父沒觀其行

三年無改於父之道

可謂孝矣。

這是孔子在《論語》中第二次親自提到

孝。

第一次講孝，是在道千乘之國後，教導

弟子入則孝，強調無論接納別人還是自

己投身更高的事業，都要確保自身安全，

神形兩全。

這裡講孝，是在溫良恭儉讓學習之道後，

再次提出，還引出父之道的概念，對此

句的字面義理解釋，頗為費解，且不合

常理。退伍老兵路

最近正好利用乘坐地鐵的時間讀《論語》，對這句話頗有感觸，略解如下，供參考：

子曰：“父在，觀其志；父沒，觀其行；三年無改於父之道，可謂孝矣。” 出自《論語》學而篇第十一章

【註釋】

(1)其：他的，指兒子，不是指父親。

(2)行：音xìng，指行為舉止等。

(3)三年：對於古人所說的數字不必過於機械地理解，只是說要經過一個較 長的時間而已，不一定僅指三年的時間。

(4)道：有時候是一般意義上的名詞，無論好壞、善惡都可以叫做道。但更多時候是積極意義的名詞，表示善的、好的東西。這裡表示“合理內容”的意思。

【譯文】

孔子說；“當他父親在世的時候，（因為他無權獨立行動），要觀察他的志向；在他父親死後，要考察他的行為；若是他對他父親的合理部分長期不加改變，這樣的人可以說是盡到孝了。”

【賞析】

這一章仍然談的是有關“孝”的問題，把“孝”字具體化了。魯迅曾經說過：“只要思想未遭錮蔽的人，誰也喜歡子女比自己更強，更健康，更聰明高尚，－－更幸福；就是超越了自己，超越了過去。超越便須改變，所以子孫對於祖先的事，應該改變，‘三年無改於父之道可謂孝矣，’當然是曲說，是退嬰的病根。”（《墳·我們現在怎樣做父親》）

在本章中孔子說一個人當父親死後，三年內都不能改變他父親所制定的那一套規矩，這就是盡孝了。其實，這樣的孝，片面強調了兒子對父親的依從。宋儒所作的注說，如不能無改於父之道，所行雖善亦不得為孝。這樣，無改於父之道則成了最大的善，否則便是不善。這樣的判定原則，正如魯迅所說的，，是歪曲的。歷史在發展，社會在前進，人們的思想觀念，言行舉止都不能總停留在過去的水平上，“青出於藍而勝於藍”，後代超過前代，這是歷史的必然。

錢穆老先生說，論語文辭簡約，異解逐滋。的確如此！有時候常常想，論語不必翻譯不必註釋，輕輕地誦讀，享受一下它的音律美也蠻好。比如這兩句。

共勉，一家之言，敬請批評指正！

下面我們一起探討一下這個問題。

大概意思是：孔子說：“當他父親活著時，要看他本人的志向；他父親去世以後，就要考察他本人的具體行為了。如果他長期堅持父親生前那些正確原則，就可以說是盡孝了。”

在諸侯戰亂中創作出來的，春秋戰國時期諸侯割據，互相征戰，禮樂制度崩塌，諸侯不再尊敬周朝天子了，想要自己當老大了，所以那個時期很戰亂，孔子希望人民和平，國家穩定，所以周遊列國，遊說君王，論語是孔子死了之後門人弟子整理的言論，以及孔子的思想。

這一則寫中，孔子倡導人們要“三年無改父之道”，這樣才是“孝”。這是在傳統歷史背景中的一段話，放在現在顯然有失準確。因為一個人的成長是包括遺傳因素和環境因素等多方面的，父親的作用固然重要，但是不見得父親一定都是正確的。所以我們要辯證的分析繼承。

另對於“孝”的理解更進了一步，我們通常都說“孝順”，其實孝不一定要順，只有在父輩完全正確的情況下，我們的順才是一種孝，否則就不能稱其為“孝”。

俗話說“父輩過的橋都比晚輩多”，所以一般情況下父親的話還是要聽的，所以這段話還是挺有道理的，我們要批判地接受。

任何事物都是由量變到質變才完成進化的，想要做個孝子也是如此，只有將自己的孝心體現在點點滴滴的生活細節中，才是真的孝順父母。而且，真正的孝子，不論父母生前還是死後，他們對父母的恭敬和教誨都不會忘記。因為父母活在他們的心中，他們對父母的孝順是從心底發出來的，從不敢忘卻。

謝邀:孝道是修身立品的君子之道，中華民族特有的優良傳統，儒家思想的陶燻。現在以古時人不同，如今出外謀生的人多，不能在父母身旁照顧，但為事業和自己小家庭打拚在外，也是一種孝，透過金錢贍養父母，時節探望等，都是孝順的延續，不拘一格的義務感和尊敬系新時代的進步。不拘小節，孝義長注心間，在於尊老愛幼的日常言行裡!

女子開口“好”說話，士子開心勵“志”篇。

——華語版 世界級小名人 #楊金永發布# #一週小秘書#

三年無改於父之道，可謂孝矣。針對的是世卿世祿背景，很有歷史參考意義，即使在今天，仍然具有非常強的參考意義。意思就是說，在剛上臺的時候，不要隨意更改那些舊有政策，即使你覺得不好，也要鎮之以靜。三年以後，等自己徹底坐穩了位置，再來一一改革。君不見，那些一上臺就想來一套大動作的人，往往死的都很慘。史上的27天皇帝李賀，為什麼被霍光廢了？就是因為他一上臺就拼命提拔昌邑舊臣，想搞一套個動作，跟霍光爭權奪利，然後，就沒有然後了。為什麼漢宣帝能夠坐穩皇位，他繼位以後，對霍光恭恭敬敬，一切都聽霍光的，每天就是當一個蓋章的機器人。這種狀態跟霍光在漢昭帝主政時是一樣的，所以霍光對漢宣帝很放心。等過了幾年，霍光死了，漢宣帝立刻對霍氏家族動手，雞犬不留。這不就是三年無改於父之道嗎？

又如唐順宗，一直非常痛恨宦官專權，甫一即位，就立刻打擊宦官，啟動永貞革新。然後，六個月後，改革失敗，改革派全部被貶謫，裡面就有我們熟悉的劉禹錫、柳宗元。而且，唐順宗也被廢了。這難道不是三年改於父之道的後果嗎？即使在今天，在那些家族制、繼承製的企業裡面，新上任的繼承者一上任就搞轟轟烈烈的改革，也多沒有好下場。在位置還沒有坐穩的情況下，就想重新分蛋糕，哪裡有這麼容易的事，難道把在座的前輩都當做憨批嗎？

所以說，三年不改，鎮之以靜，不僅僅是孝道那麼簡單，還涉及一系列的政治智慧。這是在養威，在培養手下的順從意識。當繼承者坐上了那個高位，就有了大義的名分，不亂作，不亂動，權力就會慢慢過渡到繼承者手裡。

背景:本段話節選自《論語》。《論語》由孔子弟子及再傳弟子編寫而成。主要記錄孔子及其弟子的言行，較為集中地反映了孔子的思想，是儒家學派的經典著作之一。

翻譯:當父母在面前的時候，要言行一致。父母不在面前，乃至父母去世了，也要言行一致。說得到做得到，長期保持言行一致的態度，這才是孝道啊。

“三年”：不一定僅指三年，而是指較長的時間。“於父之道”：指“父在觀其志，父沒觀其行”這個道。“孝”：古人以孝治天下，這裡不單單指對父母的孝，也對社會，對國家的孝，大孝於天下的孝。因此這章還是講做學問的道理。

如果要知道這句話的背景是什麼，首先我們必須知道這句話出自那裡，以及是什麼意思。據我所知這句話出自孔子的《論語·學而》，它的意思是父親在世的時候，你要觀察他作為孩子的志向；父親去世的時候，你要觀察他作為孩子的言行舉止。如果長時間內他作為孩子並沒有改變父親的教育風格，就可以說是孝的人了。

那麼知道了上面的這些，我們再研究它所處的背景。孔子是春秋戰國時期的著名的思想家、教育家，而他所說的這句話出自《論語·學而》關於“孝”的講義。大家都知道春秋戰國是中國奴隸制走向滅亡，封建制逐步確立的時期。隨著宗法奴隸制的日趨瓦解，之前的一些基本的禮儀道德被破壞，出現了子殺父、臣殺君等現象，危害君王統治的穩定。而當時的孔子則認為要穩定社會的良好秩序，必須先穩定好家庭的秩序。首先要先從家庭樹立父母家長的權威，也就是有階層區分，達到家庭的穩定，進而以穩定社會達到上下等級。所以，孔子提倡新的“孝”道，他認為“孝”一方面孝敬父母，要遵守以及聽從父母的意志，維護父母的地位；另一方面孝敬父母，要善始善終，不管是生前還是死後對他們的緬懷。

所以說綜上所述，我們可以知道這句話的背景是跟當時所處的社會環境所決定，它主要是孔子為了配合封建社會統治階級政治的需要，以及宗法制度更新換代的產物。

樹欲靜而風不止，子欲養而親不待。

這是知乎上一個問題，問的是你聽過最溫柔的話是什麼話。

我倒是沒聽過什麼溫柔的話，畢竟也是一個人在外邊打拼很久了。

所謂溫柔的話，我認為都是感動自己的，畢竟兩個人談話，很少有什麼話能被別人真正的記住，就更別提感受溫柔了吧，畢竟話語都蒼白，能深入人心的只有表情和眼神。

最近找了個工作，是關於早教的，因為是實習，所以我要進到教室裡去旁聽，把腦子裡那些抽象的概念跟具體的教學行為和事物掛鉤。

這是節音樂課，我們叫它M2，兩歲左右的親子課，我做坐在角落，看著他們唱歌跳舞什麼的，一遍看著，一遍在腦子裡將抽象和具象強行掛鉤。我這個人散漫，注意力不集中，思想也飄，從《Welcome to New York》想到王寶強的牙，然後聯想到王寶強的笑和哭，一想到王寶強的哭就想起馬宋，就可憐王子珊，又感嘆自己有個幸福的童年，正在感嘆的時候，一對互動的父子閃進了視線，那位父親眼神裡透著寵溺，滿臉開心和期待的笑容充滿愛意，一股超強的代入感，我就想起了我爸，50出頭的歲數，矮小臃腫的身材，肉眼可見的衰老速度，一陣酸意就湧了出來，發脾氣的是我，不滿的也是我，哭鬧的還是我，而我的父親，一直在笑，笑的我心頭直顫，他的笑可能也包含著強顏歡笑，但眼底的愛意，似乎20幾年從來沒變過，可能他也有失望，也會遭受不公，但就是這矮小臃腫的身體，為我遮風擋雨二十幾年，扛起了一個美滿幸福的家。

父愛的本質都一樣，雖然從父親身上沒有明顯的感受，但是當你身為一個旁觀者的身份去感受一份父愛時，卻發現這份愛居然那麼純粹，偉大而細膩，或許只有你絕對客觀，才能切身感受到這份沉重到窒息的愛。

眼睛比嘴巴更會說，說出來的，都更溫柔。

2020.08.23

陳。

有兩個可能：一、孔子的學生問他什麼樣的君王是孝的？

二、一國的君王問孔子，怎樣當君王才算孝？