"拾人牙慧”比喻拾取別人的一言半語當作自己的話。這個成語出自《世說新語·文學》：“殷中軍（浩）雲：‘康伯未得我牙後慧’”。

“為人性僻耽佳句，語不驚人死不休。”出自杜甫《江上值水如海勢聊短述》這兩句表明詩人在詩歌創作中十分重視語言的選擇和錘鍊。他性好佳句。並認為要寫出佳句，就必須有足以使人吃驚的語言。他執著地追求這種語言，不達目的，決不罷休。詩人對詩歌語言的刻意求工，對文學創作的嚴肅認真態度，是他成為偉大詩人的重要條件之一。

“拾人牙慧”代表著毫無創見，人云亦云；“為人性僻耽佳句，語不驚人死不休。”是一種對創作的極致追求。無須贅述，已高下立判。私下以為，若無建立，一味模仿，哪會有浩如煙海的唐詩宋詞歷代不絕錦句如繁？“江山代有才人出，各領風騷數十年”，只有不斷地推陳出新，中華文明才有不斷的源頭活水源源不斷，歷久彌新！

拾人i牙慧，語不驚人死不休，這兩種文人自古以來就大量的存在，但是相對來說的話語不驚人死不休的文人是比較難得，拾人牙慧的文人就是屬於一個學步的階段，就是文人都要從識人牙慧開始就是那是個學習的階段。相對來說，他是比較容易的，是處於低層次的，如果是語不驚人死不休的層次，那就是比較高的的了，因為一個人。沒有學問在肚子裡，他就不會能夠為出驚人的，而語出驚人的人也必須是食人牙慧開始做起。肚子裡有了這些學問才能做到語出驚人所以說兩相比較來，畢竟是後者比較，難能可貴，一些。

"語不驚人死不休"固好，但難度大，實現難。放眼今古，有名的文人成千上萬，無名的文人則浩如煙海。唯其有名，必有驚人之詞章，因之傳誦至今。大多數無名者，因無驚人之語，故湮沒於史海。以五千年計，此類文人，不可勝數也。"拾人牙慧"雖為古代文者所不屑，但卻是古今文者之主流。因創新難，難於上青天！多數人集畢生之力，窮經皓首，亦未能聞達，做的就是拾人牙慧的事。從這個角度講，"語不驚人死不休"只是文人的一個標靶、一種境界，是“閬苑仙葩"，而"拾人牙慧”則是大眾文化，普及律高。而恰恰是這種似乎低層次的大眾文化，有力支撐了社會進步，也許比之前者，對社會貢獻更大。

君不見東施效顰乎？

君不見邯鄲學步乎？

君不見畫虎類犬乎？

君不見鸚武學舌乎？

小可看法正好相反，覺得拾人牙慧更好！

既然古人都已經把詩詞文章弄得那麼傾國傾城，我又何必強迫自己整容呢？彷彿自己捯飭一番就可以超過前人一般。

“語不驚人死不休”是需要前提的，要麼勤奮如圓籠子裡不停奔跑的倉鼠，要麼天賦如夏天房間裡的蚊子總會給你剩下一隻。

所謂驚豔，其實只是失戀男女的自我安慰，充其量過過嘴癮而已。正如現在的某些書法家或詩人，天天叨逼叨什麼突破，什麼創新，什麼境界，結果寫出來或畫出來的都沒有隔壁老王家的尿布有詩情畫意。

漢朝時，蕭何病逝，曹參狂喜。果不其然進而為相，在相國一任上曹參始終不去作為，漢惠帝劉盈心中不悅，一次面聖時，曹參問，陛下自問與先帝（劉邦）誰更英明？惠帝說朕哪有資格與先帝相比。曹參又問，陛下看微臣與蕭何誰更有能力？惠帝說曹愛卿貌似有所不及。曹參說，既然如此，按他們所定之規矩行事就好了。（何必要刷存在感呢？）《史記》記載“惠帝曰：‘善！’”

遵循並尊重前人的遺產都來不及，終小可一生也未必能品到其中三味，味都不到位，安敢做“驚人句”。

我沒有李易安的才學，“學詩謾有驚人句”，更沒有賈島那變態的苛刻，“兩句三年得”。

所以，拾人牙慧是最方便，最直接，最有效的辦法。跟著他們的腳步消逼停地走就是了。

其實能跟在他們的後面搖頭晃頭就已經是萬幸了！

現在的情況根本不是單項選擇題，而是還漏了一個選項，就是既懶得“拾人牙慧”，又偏以為已達“語不驚人死不休”，這才是最要命的事情。

能吃牙慧，肯吃牙慧，也算了不起了！

吃不得牙慧的人，恐怕沒有機會“語不驚人死不休”！

“牙慧”是“驚人句”的親媽！

拾人牙慧是學習了別人的東西，轉化成為自己的東西，語出驚人死不休是自己創造出了新東西。別管哪樣，都是成了自己的東西。換句話說，借來的錢難道還不能買東西了？哈哈，很明顯，錢還是那個錢，用是一樣用。

這和學習書法也有些類似。我們臨帖不正是拾慧於古人嗎？然後逐漸轉化為自己的東西。又更像是借錢，先借來錢，用借來的錢掙更多的屬於自己的錢。這樣看來，就不能說哪種好，而是它們是一種促進關係。它是文人成長中的兩種狀態，沒有拾慧於人，如何語出驚人呢？閉門造車嘛。

真正的文人，是不會一直拾人牙慧的。

這個命題有意思！

文人，集懦弱、卑微、虛偽於一身，又糅清高、機智、疏狂於一體；既求俗，又尚雅。

看不懂文人，如同看不懂自己。好在我不是文人。

拾人牙慧：多用來譏誚他人一味地重複別人而沒有主見。或者鄙視拾取別人說過的話作為自己的話來說的行為。常用作貶義。

木頭認為，拾人牙慧的文人不在少數，不能一概而論，一棍子打翻一船人。且不說芸芸眾生多為凡夫俗子，上知天文，下通地理，才華橫溢，思如泉湧，卓爾不凡的“才子才女”少得可憐，被稱為至聖先師的孔老夫子也說：“朝聞道，夕死可矣。”

公元前538年的一天，孔子對弟子南宮敬叔說：“周之守藏史老聃，博古通今，知禮樂之源，明道德之要。今吾欲去周求教，汝願同去否？”南宮敬叔欣然應允，當即報請魯國國君。魯君給了他們一車二馬一童一御前往周。

老子問孔子：係得道了嗎？孔子說：我求了二十七年，仍然沒有得到啊！

老子問孔子：你讀什麼書？忙些什麼？孔子說：我研究《詩經》、《書經》、《周禮》、《周樂》、《易經》、《春秋》，教先王治國之道，深明周公、召公成功之路，我以此謁晉了七十多個國君，都不採用我的主張，看來說服人們很難。

老子說：你那六藝全都是先王時代的陳舊歷史，說那些有什麼用呢？你現在所修的，也都是些陳陳相因的舊東西，“跡”就是人的鞋子留下的印，腳印與腳印能有什麼不同嗎？

孔子告別老子時，老子送孔子都館舍外，對孔子說：“吾聞之，富貴者送人以財，仁義者送人以言，吾不富不貴，無財以送汝，願以數言相送：當今之世，聰明而深察者，其所以遇難而幾至於死，在於好譏人之非也；善辨而通達者，其所以招禍而屢至於身，在於好揚人之惡也。為人之子，勿以已為高；為人之臣，勿以已為上。望汝切記。”

孔子走到黃河邊，見江水滔滔，濁浪滾滾，勢如萬馬奔騰，聲似虎嘯雷鳴，不禁感嘆：“逝者如斯夫，不捨晝夜！黃河之水奔騰不息，人之年華流逝不止，河水不知何處去，人生不知何處歸。”

老子聽了，對孔子說：“上善若水，水善利萬物而不爭，處眾人之所惡，此乃謙下之德也；故江海所以能為百穀之王老，以其善下之，則能為百谷王。天下莫柔弱於水，故改堅強者莫之能勝，此乃柔德也；故柔之勝剛，弱之勝強堅。因其無有，固能入於無間。由此可知不言之教，無為之益也。”

孔子聽了之後，恍然大悟，說：“先生此言，使我頓開茅塞也：眾人處上，水獨處下；眾人處易，水獨處險；眾人處潔，水獨處穢。所處盡人之所惡，夫誰與之爭乎？此所以為上善也。"

老子點頭說：“故聖者隨時而行，賢者應事而變，智者無為而治，達者順天而生。汝此去後，應去驕氣於言表，除志欲於容貌。否則，人未至而聲已聞，身未至而風已動，張張揚揚，如虎行於大街，誰敢用汝？”

於是，《論語·里仁》裡出現了孔子“朝聞道，夕可死矣”一說。孔子問道老子的故事告訴我們：上善若水，隨時而行，應事而變才是大智慧。

有些文人，尤其是御用文人，帶著所謂的修養和救世立功的積極性進入社會，來到統治者或官員的身邊，以圖打展宏圖，實現“理想”，統治者支配他們如同孩童支配手中的玩具。於是，寫出的文章不是子曰詩云，就是某某說某某指示…撿著雞毛當令箭，空話連篇，如同街頭小廣告，可能這是典型的“拾人牙慧”。其用心無非是要人們無條件地作順民。難怪“拾人牙慧"常用作貶義詞。

把“拾人牙慧”完全歸為貶義未免武斷。

《南鄉子·集句》

悵惘送春杯。漸老逢春能幾回。花滿楚城愁遠別，傷懷。何況青絲急管催。

吟斷望鄉臺。萬里歸心獨上來。景物登臨閒始見，徘徊。一寸相思一寸灰。

讀過上面這首詞，是不是有種遠方遊子望還鄉，歸家無計痛斷腸的感覺，為詞人斐然的文采所折服。

其實，這是大文豪蘇東坡蘇大才子的集句詩。集句詩就是從古今詩文中，選取幾句詩句集合成詩。說起來很簡單，似乎人人都會，其實不然。集句不僅要博聞強記，還要領會透徹，更重要的是楊思巧妙，內容完善連貫，三旨一致，並且要符合格律要求。

這首詞為蘇軾貶謫黃洲時所作，採用集句的體裁形式。

上闕首句“悵惘送春杯”出自杜牧的《惜春》，“漸老逢春能幾回”出的杜甫的《漫興九首》，“花滿楚城愁遠別”借用許渾的詩句，“傷懷，何況青絲急管催”的原作者是劉禹錫。“萬里歸心獨上來選取於許渾的《冬日登越王臺懷歸》，“景物登臨閒始見”由杜牧原創，“一寸相思一寸灰”出自李商隱的《無題》。

這首詞筆起悵惘飲送春酒，剩比酒更濃的傷春，進而傷老，觸及詞人的遭遇，更深入內心的痛苦和煎熬，由景及情，脈胳清晰，讀來心靈震撼，為之共鳴，餘味無窮。

古今集句文人如雲，蘇東坡，、文天祥、王安石辛棄疾等當為其中翹楚。

蘇東坡的這首詞，堪為“拾人牙慧”的經典之作，是不是“拾人牙慧”在特定的語境中可用作褒義呢？！

語不驚人死不休，無疑值得提倡，唐詩宋詞元曲明清小說，語言凝練，靈動活潑，意境高遠，當然要肯定。但是，語不驚人死不休的文人鳳毛麟角，上下五千年，出現的語不驚人死不休文人機率微乎其微。

因此，我覺得“拾人牙慧”和I"語不驚人死不休”的文人有好有壞，不能一言蔽之。

如果非要作出界定，我只能說拾人牙慧的文人更多。

拾人牙慧者，雕蟲也！

專司尋章，唯堪摘句，青春作賦，皓首窮經，洋洋千言皆鸚舌，縱橫捭闔亦邯步，東牆西牆無己牆，滿口璣珠是他珠！

而語不驚人者，才人也！心懷卓犖，不混凡塵，唯其鶴然才識方能耳，唯其孤岸思想可行矣！人云亦云豈能驚人，凡思俗想亦未撼言！

牙慧者不稱器，教誨蒙童是所值，引導少年可堪可勉，至若大學則累其弱肩，翰林弟子若從其所行，其世豈不盡皆清談！

唯語不驚人之士，方存灼見，實非腐朽可堪。紛擾世宇，錯綜難辨，無真知者無以明世界，無灼見者無以踱良謀！

牙慧者，語不驚人者，唯盡其用，方為治世之本也！

從文人角度，並且沒有話中有話來說，當然是後者更好！

“拾人牙慧”是貶義詞，比喻拾取別人的一言半語當作自己的話，也比喻竊取別人的語言和文字。出自南朝宋·劉義慶《世說新語·文學》。如果別人說你用到“拾人牙慧”這個詞，那就是在批評你了。

“語不驚人死不休”是詩聖杜甫所作七律《江上值水如海勢聊短述》中的傳世名句。是屬於正面的，反映了作者認真嚴謹的創造態度。如果別人對你說這句話時，也要分語境吧！因為中華文化是博大精神的。

回答問題之前，先解釋一下成語＂拾人牙慧＂：比喻襲取或改頭換面地套用別人說過的話。成語＂語不驚人＂：語言平淡，沒有驚人的地方。杜甫寫出＂語不驚人死不休＂，表現出一種治學態度，必求傳於後世。古代文人墨客，孜孜以求的目標，是語不驚人死不休，不甘於拾人牙慧。故爾留下精品佳作。作為今人，繼承的目的是為了創新。古為今用，洋為中用。大膽創新，精益求精。決不可拾人牙慧，步人後塵。我們要＂語不驚人死不休＂，永攀現代科技高峰，讓祖國屹立於世界民族之林！

雙調.慶東原:詩情放，劍氣豪，英雄不把窮通較，雲間射鵰，席上飛毫，他得志笑閒人，他失腳閒人笑！忽聞英豪曾伏虎，彎弓震天射孽蛟，百二山河還依舊，牧馬塞上近天嶢，赤旗招展新宇宙，萬里戎機戰鼓敲，漢唐氣象今重現，夷奴逆謀總徒勞！

拾人牙慧和語不驚人死不休的兩種人，我更喜歡後者。

學習過程是摸仿，這不叫拾人牙慧，真正拾人牙慧的是那些食古不化的文人。這些人把一些或古語，或上級指示奉若至寶，不懂和具體實踐相結合，比如上級發了一個檔案，他肯定照轉，但是怎麼辦就拿不出主意來了。這些人一是思想僵化，只懂條條框框，不懂如何做事，二是思想懶惰，只知等因奉此，做一天和尚撞一天鐘。

而喜歡“語不驚人死不休"的人，不管是作文章還是作人，都有一股青春活力，最可取的一點就是他們的創造性思維，創造性精神，敢為人先。

社會的發展需要這樣的人，作學問是，做事也是，第一個敢於吃螃蟹的人決對是值得尊重的，這樣的人多了，社會才能不斷前進。

特別是這句話的後半句是歌頌了堅持不懈的創新精神，更值得佩服。

當然，創新者也可能失敗，也可能沒有那麼亮眼的成績，但是，他們必定對舊問題進行了衝擊，相信他們只要有"死不休`的精神，一定能到達成功的彼岸。