姑蘇城外寒山寺，夜半鐘聲到客船。

是說夜半城外的寒山寺的鐘聲傳到了我乘坐的船上。那麼半夜怎麼會有鐘聲呢？我理解是這樣的，寺廟報時講晨鐘暮鼓，按時辰順序入夜是子時，也就是現在時間的二十三時，夜半正好是二十四時，是新的一天開始了，寺院要敲鐘報時，而非打鼓報時。

所以夜半聽到鐘聲就不奇怪了。

前言因為寒山寺的鐘聲，叫定夜鍾。古代蘇州寺院，有半夜撞鐘，報時的習俗，名為定夜鍾。每天晚上，23時40分，開始打鐘，用20分鐘時間，均勻地打完，一百零八下，最後 一下，即合午夜，與凌晨之瞬間。大概在南北朝時期，蘇州的寺院，就開始撞定夜鍾了。

這個問題，問得挺好。現在的佛寺，確實已經沒有夜半鐘聲啦。

佛寺清靜地，夜半好入眠。那麼，噹噹響的夜半鐘聲，不是大煞風景了嗎？疑惑之餘，讓我們先了解一下，這個夜半鐘聲的出處吧。

唐代張繼的一首《楓橋夜泊》，風靡海內外，原詩如下：

月落烏啼霜滿天，江楓漁火對愁眠。姑蘇城外寒山寺，夜半鐘聲到客船。

可見，按照張繼的親身體驗，唐代的寒山寺，確實曾經響起了夜半鐘聲。

詩情畫意，暫且不表，只說說那夜半鐘聲。其實，遠至宋代，就有人質疑夜半鐘聲的真偽。比如，歐陽修就曾評說雲：

句則佳矣，其如夜半不是打鐘時。

實際上，不僅僅是大文豪歐陽修不服，就算我們當代的普通民眾，也是一頭霧水。我們都曾遊覽過佛教寺院，有的還在裡邊吃過齋飯，甚至，有人還曾經入內靜修。不管是誰，都知道晨鐘暮鼓一說。

早晨3-4點鐘敲鐘，招呼大家起來早課，是現時寺院的常規操作。可見，也確實沒有什麼半夜敲鐘的習俗啦。

現在有人說，清晨是從子時開始，所以，23:00-01:00之間敲鐘是合情合理的。這一種說法是硬解，沒有任何依據。自古以來，子時都不是清晨。至少在民間，公雞打鳴，才算是清晨的到來。否則，高玉寶就不會寫什麼半夜雞叫的故事啦。

所以，如果張繼不是打誑語，那麼，夜半鐘聲，就應該是另有緣由。當然，我們首先，假設張繼是寫實的，那麼，在唐代，是不是有寺院半夜敲鐘的習俗呢？其實很簡單，查查《全唐詩》便知。

比如，年代早於張繼的劉長卿的《龍門八詠·石樓》有云：

隱隱見花閣，隔河映青林。水田秋雁下，山寺夜鍾深。

再比如，與張繼同時代的錢起的《宴鬱林觀張道士房》也說：

滅跡人間世，忘歸象外情。竹壇秋月冷，山殿夜鍾清。

不過，這裡指的是道教的夜半鐘聲啦。

可見，在唐代，不管是佛教或者道教，都保留有夜半鐘聲的習俗。我覺得，之所以現在不強調夜半鐘聲，或者說，基本廢棄了夜半敲鐘的操作，也許是基於人性化的考量吧。不管怎麼說，讓人睡個好覺，是很重要的事情啊。

那麼現在，遇到特殊情況，應該怎麼處理呢？其實，完全可以特事特辦的。比如，平安鍾，就是在辭舊迎新的半夜敲響，誰又會覺得，這清朗的鐘聲，打擾了自己的清夢呢？

寒山鐘聲，在歷代詩人的詩篇中，留下了許多膾炙人口的名句。其中流傳最廣的首推唐代張繼的《楓橋夜泊》：

月落烏啼霜滿天，江楓漁火對愁眠。

姑蘇城外寒山寺，夜半鐘聲到客船。

唐人於鄴《褒中即事》“遠鍾來半夜，明月入千家”及皇甫冉《宿會稽》“秋深臨水月，夜半隔山鍾”兩句，既然有先例，那麼蘇州半夜打鐘，張繼又將聽到的鐘聲入詩，便不奇怪了。

寒山寺，始建於距今一千四百多年前的梁代天監年間，到唐代，因為詩僧寒山子來此主持，才改名叫“寒山寺”，而半夜敲鐘的習俗也起源於此時，無論春夏秋冬，每日半夜正交子時，寒山寺中就會應時而無誤地敲響這口宏鍾，這般宏亮的鐘聲，飛向城郭樵樓，里巷荒村，朱門蓬戶，報導著新的一天的到來。民間稱之為“分夜鍾”，而成為蘇州城鄉數十里方圓中，人們生活節律的時間資訊。

關於每天敲鐘一百單八響，每隔多長時間敲一響？也就不必細究了。

這首詩是唐代詩人張繼的名作《楓橋夜泊》，全詩如下：作者：張繼月落烏啼霜滿天，江楓漁火對愁眠。 姑蘇城外寒山寺，夜半鐘聲到客船。我們從三個方面來理解這個問題。第一，寒山寺的鐘質量怎麼這好，聲音可以傳如此之遠？寒山寺在蘇州閶門外的楓橋鎮，張繼一首《楓橋夜泊》捧紅了寒山寺。據說楓橋原叫封橋，因為這首詩改名楓橋，與寒山寺一起名聞天下。此外，還有就是這悠揚的鐘聲了。張繼能聽到夜半的鐘聲，是因為客船距離寒山寺近，還是因為距離遠，但鐘的質量好呢？

這首詩名為《楓橋夜泊》，詩人當時住在停泊於楓橋邊的客船上。去過寒山寺旅遊的人，都知道楓橋，在寒山寺北，距山門不過百步之遙，楓橋景點就在寒山寺的對面。顯而易見，詩人聽到鐘聲是自然而然的事情，與鐘的質量關係不大。

但寒山寺的大鐘，據《寒山寺志》載，傳說“唐鍾冶煉超精，雲靁奇古，波磔飛動，捫之有凌”（《寒山寺志》），確實有著不同凡響之處。如今的寒山寺大鐘，卻是屈指可數的。後期為了發展寒山寺的文化產業，大鐘成為寺院的一大亮點。大鐘總重108噸，含義有兩點。第一，這口名揚天下的大鐘成為名副其實的“第一鍾”。第二，佛教認為人生有108種煩惱，108噸佛鐘敲響108聲，其意為“聞鐘聲，煩惱輕，智慧長，菩提生”，鐘聲給人不一樣的震撼和感悟。同時對大鐘的聲音提出了要求，聲間要洪亮、渾厚、音質好，餘音要在這120秒以上。這口大鐘從開工制模到最後鑄成，耗時八個多月，最後安放於寒山寺大鐘樓，並於2008年拿下基尼斯世界紀錄，被認定為世界上最大的佛鐘。

這樣的成就，離不開祖先張繼《楓橋夜泊》中的"夜半鐘聲"。

第二，寒山寺夜半敲鐘的原因鐘的歷史淵源流長，在中國的歷史上，它既是禮器也是樂器，後來大鐘沿用至佛門中，成為每個寺院的標配之物。寺院大鐘，又叫梵鍾。鐘聲的功能，一是寺院僧侶們修行起居的訊號，二是在佛事慶典的日子，用鍾來奏法樂。若是非常規的敲鐘，則表明有重大事情發生，比如有高僧圓寂等，我們在影視劇中經常看到這樣的場景。蘇州古時稱姑蘇，唐宋時期，蘇州寺院有半夜打鐘的習俗，稱為分夜鍾。在唐代，也有唐詩反了這一現象。比如“隔水悠揚半夜鍾”，“遙聽緱山半夜鍾”等。還有記載，宋人陳正敏曾住在蘇州一寺院中，夜半聽見敲鐘，於是問和尚原因，和尚告訴他，這是分夜鍾。

由此可見，詩人張繼聽到的鐘聲恰好是分夜鍾。

第三，透過鐘聲，作者想要表達什麼樣的感情？唐朝安史之亂後，詩人張繼途經寒山寺時，寫下了這首羈旅詩。張繼於天寶十二年，即公元753年，考取了進士，二年後就爆發了安史之亂。當時唐玄宗倉皇出逃，當時的江南政局還算安定，所以有不少文人逃到了江浙帶避難。張繼也是這些文人當中的一個。可以想象，流落他鄉的張繼是何等愁苦的心情。前三句一靜一動，一明一暗，詩人的情懷寄於景中，最後一句把自己的愁緒悲涼昇華到了一個高度。可以說“夜半鐘聲到客船”是整首詩的靈魂，夜，很安靜，夜半更是靜謐清永。詩人半夜還難以入眠，可見這份愁緒的沉重。客，身在異鄉為異客，一個客字體現出了他的思鄉之情。江南的景色再怡人，他始終是個過客，這份客居的心境難以釋懷。寒山寺的鐘聲，有著悠久的歷史。夜半敲響，聲聲入耳，其聲看不見摸不著，在寂靜清冷的夜半，這聲音的感染力被無限的放大，這聲音似從歷史深處走來，又似從詩人心底升起，更加重了一個過境旅客的愁緒，以及對現實的無奈。

初唐詩人張繼的一首《楓橋夜泊》，已經成為一首膾炙人口的千古名詩，蘇州的中秋時節，景色怡人，層林盡染，一輪殘月照耀在江面，柔和的漁火與之相映成趣。然而，詩人並沒有好心情欣賞如此美景。“月落烏啼霜滿天，江楓漁火對愁眠”，一個“愁”字道出了詩人苦悶的心情。

張繼出身寒門，勤奮刻苦，一舉考取了秀才、舉人，準備禮部主辦的會試，考取貢士。就在這時，張繼認識了一個姑娘，出身官紳之家的王曉薇，王曉薇年芳二八，對張繼情有獨鍾。

在等級森嚴的封建社會，婚姻講究門當戶對，王曉薇的父母怎會捨得自己的女兒嫁入寒門吃苦，說啥也不同意這門親事。

然而王曉薇什麼事情都可以順從父母，唯獨自己的終身幸福要自己做主。無奈之下，父母妥協了，答應王曉薇嫁給張繼，但是，條件是張繼必須考中進士。

這對於張繼來說，高興之餘又有幾分惆悵，縱使有百分之九十九的成功機率，他還是擔心那百分之一的失敗，為了自己的前途，為了不辜負心愛的人，張繼只能全力以赴。

在狹小的空間裡完成三天的考試，張繼快著忐忑交上了答卷。

在揭榜的那天，張繼仔細檢視黃榜，始終沒有發現自己的名字。張繼彷彿墜進了萬丈深淵。

無法面對心愛的人，也無法面對父母。張繼原本是湖北襄樊人，到達蘇州的時候，張繼實在是沒有勇氣沿長江西進了，他在楓江上租了一條漁船，喝著濃酒，排解心中的苦悶，隨口訡出了那首著名的《楓橋夜泊》：月落烏啼霜滿天，江楓漁火對愁眠。姑蘇城外寒山寺，夜半鐘聲到客船。

當我們知道了這首詩的創作背景，再來品喂這首詩，是不是別有一番滋味在心頭？

受五代以來佛教的影響，在蘇杭一帶，有半夜敲鐘的習慣。佛家認為：世間有108種煩惱，寒山寺的大鐘從夜晚23點40分開始敲起，到零點正好敲完108下，可以帶走一切煩惱憂愁。

張繼痛定思痛過後，決定再赴長安，參加下一次會試考試。

天寶十二年，公元753年 張繼考中進士及第。在進士榜上 屬於二甲。唐代科舉，進士分為進士出身、進士及第、同進士出身三個級別。考上進士的張繼最後官至御史，終年卒於洪州。

而他的戀人王曉薇早已嫁作他人婦，命運竟然如此的不公和捉弄人。

一首《楓橋夜泊》，成全了張繼，又成全了寒山寺。寒山寺因《楓橋夜泊》而聞名於世，位列全國十大名寺之列。

寒山寺，因寒山而得名。寒山是一個人名，背後有一段故事：

唐朝初年，有一位隋朝後裔，相貌矮小，參加科舉考試落選，原因很簡單，古代選拔官吏，要求“身材風偉、書法俊美、文理優良”，很顯然，第一條他就不滿足，儀表堂堂才能對得起皇帝顏面。

落選之後，他流浪天涯，來到了浙江天台山，在山上的寒巖洞里居住，自稱“寒山”。

寒山經常到天台山的國清寺蹭飯吃，面對這樣一個胡言亂語的怪人，寺廟裡的和尚都不搭理寒山。唯獨和尚拾得對他照顧有佳，二人從此成為好友。

貞觀年間，拾得和尚出任妙利普明院主持，寒山也跟隨而去，最終寒山死在了寺院，拾得和尚把寺院改名為“寒山寺”。

寒山在寒山寺寫了大量簡單明理的禪理詩，拾得利用東渡日本的機會，又把這些禪理傳到了日本，在日本竟然發展成為一個派別——寒山拾得派。

而寒山寺也成了寒山派心中的聖地。