紅林悟道《韓非子-亡徵》第二十三章 怨道與奢靡

紅林悟道《韓非子-亡徵》上一章主要講了徵四十三關於大義的問題。國家利益高於一切，這就是大義。與大義相對就是組織利益與家庭、個人利益，在國家利益面前，其它利益都是第二位的。但國家利益與組織、個人利益並不衝突，而是相融相通的，只是整體與區域性，長遠與短期的關係。國家利益以民眾利益為出發點和落腳點，民眾利益必須緊隨和服從國家利益。公司利益高於員工利益，在公司環境中這就是大義，家庭利益高於個人利益，在家庭環境中這也是大義。在注重集體主義主流文化的國家中，大義是每個人必須要遵守的規矩。在封建時期，大義之下，君主的思想意志，就是國家的思想意志。韓非子徵四十三：不為人主之孝，而慕瓜夫之孝，不顧社稷之利，而聽主母之令，女子用國，刑餘用事者，可亡也。

徵四十四是講關於城府的問題，這是一個關於個人修養與修煉的問題。個人修養是城府的基礎，修煉是城府的提升。城府不是一個貶義詞，是一個人修煉到一定境界的定義詞，城府是個體深深融入環境，與環境融為一體的表現。城府者必是真理的掌握者，不與人辯；城府者必是環境規律的把握者，不與人爭。城府者洞悉事物及其參與者，城府者遵迴圈境的每一條規制與規矩，城府者從不與人結夥也不獨自戰鬥，城府者永遠知道平臺、團隊、系統是成功的關鍵，城府者能縱觀全域性，是在大局的維護者，城府者離邪惡遵法道。韓非子徵四十四：辭辯而不法，心智而無術，主多能而不以法度從事者，可亡也。

今天講徵四十五與徵四十六。徵四十五講怨道。怨者，心生怨恨，仇恨。人是群體性動物，人類先天本有的情感都是相互產生的，沒有那一樣感情是自娛自樂產生的。愛情，是相互，一旦一方撤退，愛情也就終結，如果另一方還堅持，那是慾望與自私在做遂。怨恨也是一樣，一方怨恨一方，必有原因，天下沒有無緣無故的愛，也沒有無緣無故的恨。原因有二，一是施怨者真的錯了，二是受怨者無理取鬧。韓非子在徵四十五中所講的怨道，就是君主做錯了，有違於常識、常理、常規、常態，按自己的喜好與習性進行賞罰，引起臣子的不滿與怨恨。徵四十五:親臣進而故人退，不肖用事而賢良伏，無功貴而勞苦賤，如是則下怨；下怨者，可亡也。意思是近臣得到進用而故臣卻被辭退，無能得以重用而賢良卻被埋沒，無功的人地位顯貴而勞苦的人地位卑下，這樣臣民就要怨恨；臣民怨恨的，可能滅亡。

徵四十六講關於官員生活 奢靡的問題。當人類社會進入食物培育期後，投入與產出就成了一種規律。一個國家、一個家庭，一個人如何生活，不是取決於你的夢想而是收入，現實限制和約束了我們。市場經濟決定了我們要為消費付帳，所以收入與支出的最容易計算，就可得出生活質量與收入關係的結論。韓非子在二千多年前就明白了這個道理，其實古代嚴格的等級爵祿制度就規定與規範了官史的收入與待遇問題。所以韓非子認為官吏的生活超過待遇，是要出問題的。這與現在的生活奢靡之風與鉅額財產來源不明罪是一個意思。慾壑難填，這是人性，所以才有了人文道德與律法來教育、規範、約束、遏止人的慾望，官員生活奢靡超越了道德與律法，如不制止，就有可能亡國。韓非子徵四十六:父兄大臣祿秩過功，章服侵等，宮室供養大侈，而人主弗禁，則臣心無窮，臣心無窮者，可亡也。意思是父兄大臣的俸祿等級超過他們的功勞，旗幟車服超過規定的等級，宮室的供養太奢侈，而君主不加禁止，臣下的慾望就沒有止境；臣下慾望沒有止境的，可能滅亡。

在公司管理中，日常生活中，徵四十五的給我們的啟示就是按常識、常態、常規、常理處理工作生活中的事情，首先自己不要因違反“四常”而讓他人生怨恨，其次，對於無理取鬧的人，自己不對他人生怨恨。徵四十六的啟示就是消費要量力而為，適可而止。不做超越自己能力範圍的事，不享超越自己收入的福，消費要適度，保持勤儉持家的作風。不屬於自己的不強求，力求付出與收入相平衡。

我們尊重每個人的尊嚴，進行曉之以理，動之以情的引導。團隊一定可以將所有的成員統一在共同的價值觀上。共同維護集體利益，以保證每一個人的個人冤枉的實現。

當個人利益與團隊利益發生衝突的時候，很多人都以自己的利益為第一。這應該給予理解，無可厚非。但是在個人加入團隊，經過一段時間的學習和團隊文化價值觀的薰陶。又產生了l興亡匹夫有責的覺悟。主動關心團隊的利益，關心團隊的工作。

甚至在團隊利益和個人利益發生衝突的時候。南作出以公司利益為第一，自己的利益為第二的決定。自覺地認識到沒有團隊的利益，自己的利益也根本不存在。

在以上我的精彩的分享是關於這個問題的解答，都是我的真實想法與觀點，同時我希望我分享的這個問題的解答於分享能夠幫助到大家。

我們尊重每個人的尊嚴，進行曉之以理，動之以情的引導。團隊一定可以將所有的成員統一在共同的價值觀上。共同維護集體利益，以保證每一個人的個人冤枉的實現。

紅林悟道《韓非子-亡徵》上一章主要講了徵四十三關於大義的問題。國家利益高於一切，這就是大義。與大義相對就是組織利益與家庭、個人利益，在國家利益面前，其它利益都是第二位的。但國家利益與組織、個人利益並不衝突，而是相融相通的，只是整體與區域性，長遠與短期的關係。國家利益以民眾利益為出發點和落腳點，民眾利益必須緊隨和服從國家利益。公司利益高於員工利益，在公司環境中這就是大義，家庭利益高於個人利益，在家庭環境中這也是大義。在注重集體主義主流文化的國家中，大義是每個人必須要遵守的規矩。在封建時期，大義之下，君主的思想意志，就是國家的思想意志。韓非子徵四十三：不為人主之孝，而慕瓜夫之孝，不顧社稷之利，而聽主母之令，女子用國，刑餘用事者，可亡也。

徵四十四是講關於城府的問題，這是一個關於個人修養與修煉的問題。個人修養是城府的基礎，修煉是城府的提升。城府不是一個貶義詞，是一個人修煉到一定境界的定義詞，城府是個體深深融入環境，與環境融為一體的表現。城府者必是真理的掌握者，不與人辯；城府者必是環境規律的把握者，不與人爭。城府者洞悉事物及其參與者，城府者遵迴圈境的每一條規制與規矩，城府者從不與人結夥也不獨自戰鬥，城府者永遠知道平臺、團隊、系統是成功的關鍵，城府者能縱觀全域性，是在大局的維護者，城府者離邪惡遵法道。韓非子徵四十四：辭辯而不法，心智而無術，主多能而不以法度從事者，可亡也。

今天講徵四十五與徵四十六。徵四十五講怨道。怨者，心生怨恨，仇恨。人是群體性動物，人類先天本有的情感都是相互產生的，沒有那一樣感情是自娛自樂產生的。愛情，是相互，一旦一方撤退，愛情也就終結，如果另一方還堅持，那是慾望與自私在做遂。怨恨也是一樣，一方怨恨一方，必有原因，天下沒有無緣無故的愛，也沒有無緣無故的恨。原因有二，一是施怨者真的錯了，二是受怨者無理取鬧。韓非子在徵四十五中所講的怨道，就是君主做錯了，有違於常識、常理、常規、常態，按自己的喜好與習性進行賞罰，引起臣子的不滿與怨恨。徵四十五:親臣進而故人退，不肖用事而賢良伏，無功貴而勞苦賤，如是則下怨；下怨者，可亡也。意思是近臣得到進用而故臣卻被辭退，無能得以重用而賢良卻被埋沒，無功的人地位顯貴而勞苦的人地位卑下，這樣臣民就要怨恨；臣民怨恨的，可能滅亡。

徵四十六講關於官員生活奢靡的問題。當人類社會進入食物培育期後，投入與產出就成了一種規律。一個國家、一個家庭，一個人如何生活，不是取決於你的夢想而是收入，現實限制和約束了我們。市場經濟決定了我們要為消費付帳，所以收入與支出的最容易計算，就可得出生活質量與收入關係的結論。韓非子在二千多年前就明白了這個道理，其實古代嚴格的等級爵祿制度就規定與規範了官史的收入與待遇問題。所以韓非子認為官吏的生活超過待遇，是要出問題的。這與現在的生活奢靡之風與鉅額財產來源不明罪是一個意思。慾壑難填，這是人性，所以才有了人文道德與律法來教育、規範、約束、遏止人的慾望，官員生活奢靡超越了道德與律法，如不制止，就有可能亡國。韓非子徵四十六:父兄大臣祿秩過功，章服侵等，宮室供養大侈，而人主弗禁，則臣心無窮，臣心無窮者，可亡也。意思是父兄大臣的俸祿等級超過他們的功勞，旗幟車服超過規定的等級，宮室的供養太奢侈，而君主不加禁止，臣下的慾望就沒有止境；臣下慾望沒有止境的，可能滅亡。

在公司管理中，日常生活中，徵四十五的給我們的啟示就是按常識、常態、常規、常理處理工作生活中的事情，首先自己不要因違反“四常”而讓他人生怨恨，其次，對於無理取鬧的人，自己不對他人生怨恨。徵四十六的啟示就是消費要量力而為，適可而止。不做超越自己能力範圍的事，不享超越自己收入的福，消費要適度，保持勤儉持家的作風。不屬於自己的不強求，力求付出與收入相平衡。

怨者，心生怨恨，仇恨。人是群體性動物，人類先天本有的情感都是相互產生的，沒有那一樣感情是自娛自樂產生的。愛情，是相互，一旦一方撤退，愛情也就終結，如果另一方還堅持，那是慾望與自私在做遂。怨恨也是一樣，一方怨恨一方，必有原因，天下沒有無緣無故的愛，也沒有無緣無故的恨。原因有二，一是施怨者真的錯了，二是受怨者無理取鬧。韓非子在徵四十五中所講的怨道，就是君主做錯了，有違於常識、常理、常規、常態，按自己的喜好與習性進行賞罰，引起臣子的不滿與怨恨。徵四十五:親臣進而故人退，不肖用事而賢良伏，無功貴而勞苦賤，如是則下怨；下怨者，可亡也。意思是近臣得到進用而故臣卻被辭退，無能得以重用而賢良卻被埋沒，無功的人地位顯貴而勞苦的人地位卑下，這樣臣民就要怨恨；臣民怨恨的，可能滅亡。

徵四十六講關於官員生活奢靡的問題。當人類社會進入食物培育期後，投入與產出就成了一種規律。一個國家、一個家庭，一個人如何生活，不是取決於你的夢想而是收入，現實限制和約束了我們。市場經濟決定了我們要為消費付帳，所以收入與支出的最容易計算，就可得出生活質量與收入關係的結論。韓非子在二千多年前就明白了這個道理，其實古代嚴格的等級爵祿制度就規定與規範了官史的收入與待遇問題。所以韓非子認為官吏的生活超過待遇，是要出問題的。這與現在的生活奢靡之風與鉅額財產來源不明罪是一個意思。慾壑難填，這是人性，所以才有了人文道德與律法來教育、規範、約束、遏止人的慾望，官員生活奢靡超越了道德與律法，如不制止，就有可能亡國。韓非子徵四十六:父兄大臣祿秩過功，章服侵等，宮室供養大侈，而人主弗禁，則臣心無窮，臣心無窮者，可亡也。意思是父兄大臣的俸祿等級超過他們的功勞，旗幟車服超過規定的等級，宮室的供養太奢侈，而君主不加禁止，臣下的慾望就沒有止境；臣下慾望沒有止境的，可能滅亡。

給我們的啟示就是：首先自己不要因違反“四常”而讓他人生怨恨，其次，對於無理取鬧的人，自己不對他人生怨恨。徵四十六的啟示就是消費要量力而為，適可而止。不做超越自己能力範圍的事，不享超越自己收入的福，消費要適度，保持勤儉持家的作風。不屬於自己的不強求，力求付出與收入相平衡。