站籠又被稱為立枷，相傳為明代東廠所造，專門用於對付東林黨人士，區區數根木頭製作而成，但卻是受刑者最怕的刑具。此籠上面有口正好可以卡住犯人頸部，令頭在籠外，身在籠中，起初先在腳下墊上磚頭，然後慢慢撤出磚頭，直到犯人用腳尖支撐為止，而後將站籠立於烈日下，不分晝夜站立直至死去。站籠分高矮兩種，若是矮籠，犯人需屈膝站立，坐也不坐下，身子想直又直不起來，快則一二日，慢則三四天，犯人便在烈日飢渴下懸空窒息而死。

下面是晚清，一位被判處當街站籠之刑的囚犯

《老殘遊記》裡的第三回：“金線東來尋黑虎，布帆西去訪蒼鷹”有站籠刑的描寫「未到一年，站籠站死了兩千多人……」。站籠是一種怎樣的刑罰呢？如此嚴酷！

站籠之刑又稱為“立枷”。它是明、清兩朝的一種酷刑，據說是明朝大太監劉瑾所發明，最早用來對付朝中剛正不阿的重臣，到後來普及開來，成了懲罰犯人的工具（如圖）

站籠能起到殺雞儆猴警示作用，到後來有了許多變種。行刑者可根據犯人罪行大小來調整懲罰力度。

最基本的一種就是犯人戴枷站在籠中，不用打不用罵，大夏天的讓犯人站在太陽底下，曬也能把人曬死；不用說，冬天能把人凍死。

一般不管不問，犯人抗不過七天就會死去。但大多情況下不讓犯人暴曬，如果暴曬超不過三天就脫水死了。站籠就是讓犯人多堅持幾天，起到教育和警示眾人的作用。

後來，對重刑犯實行了一種“腳底下墊磚”的辦法，這就無形之中增加了犯人的恐懼感。行刑者每天抽一塊磚，犯人就會慢慢被吊死。有的犯人不堪壓力，主動踢倒腳下的轉頭，於是很快懸空被活活吊死。

還有一種站籠不用戴枷，這種籠子不是木製而是鐵製的。籠的大小和一般人差不多，然後籠子四周全是鐵刺，人只能筆直站在鐵籠裡，稍微一動就會被鐵刺刺到。

一天可以堅持，兩天、三天後，犯人就會被刺的千瘡百孔，最後失血死去，十分痛苦。

這種刑具對待有輕功的犯人效果可能差點，比如燕子李三，大俠霍元甲、黃飛鴻、武松等武者，他們不用吹灰之力就能把木籠震碎，評書演義說的“木籠囚車”的木籠就是這種東西吧？

我發現古代的犯人就是傻，讓站著就乖乖站著，不會站在裡面使勁晃啊，把木籠晃倒摔碎不就跑了嗎？

我發現上面圖片中犯人的手沒有被控制，有可能他的罪過不大，當然大多數犯人都是戴枷的。

《老殘遊記》是清末文學家劉鶚的作品，書中的主要以江湖醫生“老殘”為主線寫作的作品，老殘原名鐵英，號補殘。在作品中老殘對清末官員鎮壓百姓所用的酷刑羅列很多，他行醫的主要地點在山東，不願意做官，但又憂國憂民，俠肝義膽。（晚清“站籠”照，人可能已經死了，腳已經離地）

在《老殘遊記》第五回《烈婦有心殉節 鄉人無意逢殃》中，有一位清朝的玉大人，衙門門前有十二個站籠，每個站籠立都站著一個犯人，書中如此說道：

於家父子三個已到堂上。玉大人叫把他們站起來。.......這邊值日頭兒就走到公案面前，跪了一條腿，回道：‘稟大人的話：今日站籠沒有空子，請大人示下。’那玉大人一聽，怒道：‘胡說！我這兩天記得沒有站甚麼人，怎會沒有空子呢？”值日差回道：‘只有十二架站籠，三天已滿。請大人查簿子看。’大人一查簿子，用手在簿子上點著說：‘一，二，三：昨兒是三個。一，二，三，四，五：前兒是五個。一，二，三，四：大前兒是四個。沒有空，倒也不錯的。’

“才能卓絕顯著”的玉賢大人，因為功績署理曹州府（現在山東菏澤），在一年之內用衙門前的十二個站籠，“站”死了2000多老百姓。為了讓於家父子站到籠裡，替換下四個人，這四個人被玉大人要求杖刑幾千下，打死為止。（“站籠”裡面的犯人照，這個犯人主要是用“站籠”這一刑罰警示其他人，並沒有殺死）

其實這些站在“站籠”裡面的人罪行不是死罪，不過為了蒐羅錢財，鎮壓百姓，將這一刑罰延伸了，很多人都死在了籠子裡。（站籠是由枷具發展而來，如下圖是戴著“枷具”的犯人）

“站籠”又稱“立枷”，明朝的大太監劉瑾創造了這一刑具，是“枷具”的延伸發展形式。以後明朝、清朝、民國時期都有這種刑具，開始是用木製的刑具，也有用鐵製的“站籠”。站籠的形式多種多樣，最厲害的應該是在站籠內設定鐵刺，犯人站立的空間狹小，而且“站籠”高於犯人的身高，犯人稍有倦怠就會被刺的遍體鱗傷，最終站死在籠子裡。（集中營內的“站籠”，如下圖）

一般情況下，“站籠”主要用於刑訊逼供和重罪犯。《老殘遊記》中的玉大人是無差別對待一些普通罪犯，主要是為了索取賄賂，不然就會死在“站籠”裡面。

“站籠”是將犯罪的人示眾，帶有威懾民眾，羞辱犯罪的人，明清和民國時期這種刑罰都被濫用了。(“站籠”犯人下面墊著磚塊或者木塊，一旦抽空，犯人就是死路一條，這是在街頭“示眾”。)

民國時期的很多集中營中也有鐵製的“站籠”，主要是刑訊逼供，很多人死在“站籠”中。

站籠也可稱為“立籠”，人被關進去後，只能站在裡面，而不能蹲坐，更別提躺著了。這個籠子製作比較粗糙，不過就是十幾根木頭罷了。可就是這十幾根木頭，卻完全可以要人性命。

在清末之時，日本一位學者走訪過京津兩地，在他的著作《中國刑罰図》中，就曾著重提到過站籠，並將其視為“野蠻”“暴虐”的產物。

其實日本當時也是剛剛接觸文明，在幕府時期，他們的刑罰同樣野蠻和暴虐，並不比大清好多少。

一個健康的人被關入站籠之中，放置於烈日之下，不給一滴水和一粒米，很多人撐不到第四天便一命嗚呼，死後繼續在籠子之中示眾一段時間，直到長官同意開啟籠子的那一刻，這個可憐傢伙的屍體才可以被家人領走或被直接丟棄於荒郊野外。

在清末時期的天津，身為直隸總督的袁世凱，大力治理津門頑疾，其中被列入第一頑疾的便是津門混混。這些所謂的好漢被拿到公衙之後，鞭子抽、板子打、拶子夾、槓子壓，折騰的渾身沒一塊好肉，但死活就是不服軟。

最終袁大人讓人趕製了六十幾個站籠，而後一字排開，將這些“好漢”全部關入站籠之中，並交代下來，若有人肯服軟，便放其出來。

令袁大人沒有想到的是，這些“好漢”竟然沒有一個服軟認慫的，而是一個個耀武揚威，趁著有力氣唱京劇的唱京劇，罵街的罵街，惹得津門百姓紛紛前來觀看這一“盛況”。直隸地區一些好漢紛紛來到天津，圍著這些站籠高聲叫好，一時間烏煙瘴氣，令人叫絕的同時，又使人感到悲哀。一個好好人，為何要這樣作踐自己，很多人實在想不明白。

有人或許認為這是滿清時代野蠻的產物，實則這並不是東方人的專利產品，早在歐洲的15世紀，西方人也有類似的站籠，只不過東方的站籠是木頭的，西方的站籠是鐵製的，並且更為殘忍。

要知道西方的站籠裡帶有尖刺的，人被關進去之後，除了要忍受長時間站立帶來的痛苦之外，還絲毫不敢移動身體，稍不留神那些尖刺就會刺入身體。一些肥胖者更是不堪，在被關入的那一刻，尖刺已經刺入身體中。

西方人會將這些站籠放在明顯的地方，供路人品頭論足。對於路人來說，這不過是一場熱鬧的好戲，但對於籠子中的人來說，這簡直就是個狹小的地獄。

十六世紀之後，西方販賣黑奴之風越刮越盛，大量黑奴從自己的故鄉被轉賣到各地。那些無良的人販子除了用鐵鏈、皮鞭、烙鐵對待他們之外，同樣使用了站籠這種令人害怕並厭惡的玩意兒。

這一時期的站籠更加“迷你”，要比十五世紀的站籠窄小很多，確切的說人是被硬塞進去的。另外這一時期的站籠明顯要比以往的站籠高一些，就算是身材高大的黑奴也要墊著腳才行。

不用一個小時，身體就會麻木，難以言喻的痛苦使人變得沒有尊嚴，痛苦、哀嚎、求饒，哀求那些高傲的白人老爺們發發慈悲，給自己腳下墊一塊石頭或者木板，讓自己可以稍微減輕下痛苦。如果某個白人老爺不想讓這個可以為自己賺錢的奴隸死掉，就會讓人給他腳下塞上一塊厚木板；若是認為他絲毫沒有價值了，那就任由他在裡面哭嚎至斷氣。

在清末之時，站籠同樣分大小型號，如果一個矮個子給關在相對較大的型號當中，對他來說無疑就是一種折磨。如果想減輕痛苦就要賄賂差役，要麼換個小籠子，要麼給幾塊大青磚墊腳。若是給錢到位，說不定還可以在裡面橫著架上一塊木板，犯人可以如坐板凳一般坐在這塊木板上、對於犯人來說，這算是一種幸運吧。

在老殘遊記第三回當中，曾寫到僅一年之內，站籠之中就“站”死了兩千餘人，這些人死後還要被蟲蟻和鳥雀作為食物。儘管不曾親眼所見，只是想想就足夠可怕。不知道那些天天夢想著穿越回大清當格格當王爺的無腦蟲看到站籠之後，還想不想穿越？

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古代的刑罰是十分殘酷的，為了達到很好的教化百姓的目的以及穩定國家的發展，統治者們可謂是費盡心機只會造出更為殘酷的刑罰來處置要犯。

在老殘遊記一書裡所記載的站籠之刑其實是在清朝十分流行的一種刑罰，我們可以通過歷史史料的記載可以得知清朝都很喜歡將犯人遊街示眾，十分侮辱犯人的尊嚴。

犯人一般站在比較高大的囚籠裡，其實這就是站籠之刑。站籠之刑由於籠子過於高大一般都要在籠子下面墊上磚頭才能夠把犯人撐起來，不然就是頭被上頭勒住，下面站不住腳只能被活活勒死了。

站籠之刑又叫作立伽之刑，犯人站在囚籠實際上是非常危險的事情。因為腳下必須墊著磚頭才能夠保證不被勒死，所以獄囚們是十分容易把囚犯給害死的。

站籠，不僅要讓犯人直立在特製的木籠裡，還在木籠的上方做了一個枷，卡住犯人的脖子，使頭露在籠外。

說白了有可能是被活活勒死的，但是這個被勒死的過程可不是容易承受的事情。脖子需要承擔整一個身體的重量，可想是多麼的煎熬，當人類下意識的求生欲被激發的時候，必然是一個掙扎煎熬的過程。

所以到最後犯人是在經歷了十足的恐懼感和非人的煎熬之後才死去的，雖然說站籠之刑沒有滿清十大酷刑那般殘酷，但是在我們現代人看來也是十分變態的刑罰。

站籠之刑可能對於其他更為殘酷的刑罰來說並沒有肉體上面的折磨，更多的是精神層面的摧殘。就是精神層面的摧殘才是犯人們更為可怕和恐懼感的東西，犯人們臨死前都是精神承受到達了極限，直到奔潰才致死的。