故知足不辱，知恥不殆，可以長久。

慈故能勇，儉故能廣，不敢為天下先故能成器長。

反過來推，有慈才能勇，勇近知恥，也就是知道了恥可以勇，不懈殆，什麼是恥，恥不足以向人道也。自己的不足，自己知，取己之長補己之短，那當然會很有自信，從而能勇敢。不知自己的不足，做事免不了會受到羞辱

勇士常懷慈

能臣交柔廣

知恥殆無久

不足莫過辱

“辱，莫過於不知恥”出自隋代王通的《文中子》，意思是最恥辱的事情，莫過於沒有羞恥心，自己做了可恥的事情卻不覺得可恥，用一個成語來說就是“恬不知恥”。

“知恥近乎勇”出自《中庸》，孔子說：“好學近乎知，力行近乎仁，知恥近乎勇”，翻譯過來就是：一個人愛好學習，有求學之心，就可以說他接近智慧了；一個人努力實踐自己所學到的知識，積德行善，就可以說他接近仁愛了；一個人有羞恥心，知道哪些行為是恥辱的，做了可恥的事情後勇於改過，就可以說他接近勇敢了。

為什麼說最恥辱的事情是不知羞恥？知恥就可以說是勇敢？我以為可以從以下三個方面來理解。

一、羞恥心即是良知心

孟子說：“無羞恥之心，非人也。”人之所以是人，而有別於動物，最基本的一點就是人應該有羞恥心，有良知心，有道德心，能分辨是非，能辨別對錯。如果一個人連最基本的道德都沒有，見利就貪，見害就躲，恃強凌弱，那他和弱肉強食的動物有何區別？

二、知恥方能自律

一個人有羞恥心，就有了基本的良知，他知道什麼事情能做什麼事情不能做，對道德法律有敬畏之心，才能做到嚴於律己，不讓自己做出格的事。

相反，一個人如果不知是非善惡，不知禮義廉恥，那他就會為非作歹，肆意橫行，因為他心中沒有羞恥，不知羞恥為何物，作惡卻一點兒也不覺得是可恥的，當然就肆無忌憚了，毫無約束了。

所謂五刑不如一恥，就是說一個社會，依靠刑罰，依靠法律來治理，不如依靠道德來約束人民。因為如果人人有羞恥心，就有了行為的底線，對於違反道德、違反法律的事情絕不去觸碰，自覺地謹言慎行。整個社會的道德水平提高了，每個人都懂得自律，這個社會自然就太平了。

三、知恥方能改過

人非聖賢，孰能無過。是人就會犯錯，犯錯不可恥，可恥的是明知道錯了卻不能接受批評，不敢承認自己的錯誤並改正錯誤。

只有一個人有了羞恥心，在犯錯的時候他才會有愧疚之感，才會去糾錯，去反省，去改變，從而避免一錯再錯。知恥而後勇，勇於承認錯誤，勇於改變自己，這當然是一種勇敢的行為。

其實這其中最重要的一句也就是最後一句，是孔子說過的，全句是∶

“好學近乎知，力行盡呼仁，知恥近乎勇。知斯三者，則知所以修身，則知所以治人，則知所以治天下國家矣。”

那麼這句話的意思是∶好學的人，離智者也不遠了；盡全力做的事，離仁者不遠了；知道羞恥的人，離勇者也不遠了。知道這三件事的人，就可以去了解為什麼人人都需要修身的目的了。知道修身的方法，也就知道了治人的方法，知道了治人的方法也就知道了治理天下的方法。

君子知恥才知道自己的不足之處，才會有動力有勇氣去學習去彌補自己的不足。去進步去不斷的學習，增長自己的智慧和才幹。在人與人之間建立種種的關係，懂得榮辱懂得善惡、美醜，懂得明辨是非。

孔子又說過∶吾日三省吾身。

意思說他每天都得反省自己做的事情對不對，那麼目的就是有什麼事情做的有錯，需要改正的。

連聖人都有錯的地方，都需要每天反省自己。那反省後有羞愧的地方，有自相慚愧的地方，他才能意識到自己的錯誤，才能改正。

如果一個人根本不知道羞恥和榮辱，那麼他怎麼去明辨是非？怎麼去以此而改正？

如果每一個人不以為恥，那麼整個世界的價值觀還不得崩塌？

知恥。是衡量一個人底線和道德標準。

基本上和罵人話中，“你怎麼那麼不要臉”差不多。

每個人在人生當中都會犯錯，但是隻要在犯下一次錯後，知錯能有勇氣承擔和改正，那就是善莫大焉。

女人有慚愧羞恥的心，她才會更加的有氣質，有素養。

男人有慚愧羞恥的心，他才會勇於修己樹人，幹一番大的事業來。

人爭一口氣，爭得就是臉面，這其中就是羞恥之心在作祟。

劉備，正是因為知道恥辱，因為自己是漢室宗親卻無力匡扶漢室，因而奮起，廣招天下的英才興復漢室，才成為了三分天下的蜀川之主。

倘若一個人不知羞恥，則會變得越來越無恥；恬不知恥的人，因為自己的德行不夠，卻感到什麼事情自己都是做的對的，沒有良知，被七情六慾所矇蔽，隨心所欲，無惡不作，身披人類之皮，卻懷禽獸之心。

知恥才會約束自己，約束自己才當得上“人”的稱呼。

不知道還有記得以前上學時，班級裡後面掛的“八榮八恥”。

也正是有這樣的“八榮八恥”，才有了我們所形成正確的價值觀，才有值得努力的方向和學習的榜樣。

以熱愛祖國為榮，以危害祖國為恥。

以服務人民為榮，以背離人民為恥。

以崇尚科學為榮，以愚昧無知為恥。

以辛勤勞動為榮，以好逸惡勞為恥。

以團結互助為榮，以損人利己為恥。

以誠實守信為榮，以見利忘義為恥。

以遵紀守法為榮，以違法犯紀為恥。

以艱苦奮鬥為榮，以驕奢淫逸為恥。

“辱莫大於不知恥”出自隋朝教育家王通的《中說》。

罪莫大於好進，禍莫大於多言，痛莫大於不聞過，辱莫大於不知恥。

急功近利的人容易走上犯罪的道路；言多必失，很容易惹禍上身；痛苦的事是對自己犯的錯誤不敢正視、不想知道；最大的羞恥就是恬不知恥。

好學近乎知，力行近乎仁，知恥近乎勇。知斯三者，則知所以修身。

好學的人願意與那些才學淵博的人交往；竭盡所能去做事情的人會得到別人的愛戴和尊敬；勇敢的人才知道什麼叫恥辱。好學、力行、知恥，理解這三者意義的人，才懂得如何完善提高自己的修養。

當行賄受賄成為了禮尚往來，養“二奶”成了有錢人的標籤，婚前性行為、墜胎被認為是男女平等，當街毆打辱罵老師被眾人點贊，不給老年人讓座成了理所當然，巧言令色成了聰明智商高的標誌，當社會把恬不知恥看成是再正當不過的行為時，那些不願隨風入俗的人就成了傻瓜、成了異類，被眾人攻擊嘲笑的物件。敢於面對千夫所指，挑戰那些約定成俗的陋習，犯眾人之大不諱，這份勇氣世間少有，敢於去做的人可以謂之英雄。

寵辱若驚，貴大患若身，何謂寵辱若驚？失去本我德性，不明道德所致。人若見素抱樸、少私寡慾、同道同德，則沒身不殆、人生無憂。道德書院理子

這句話的意思，大抵就是告訴人們要懂得知恥和改過。而我個人認為也可以這樣理解：“知恥”是一個人的素養，“改正錯誤”需要勇氣。

“辱，莫過於不知恥”的原文為“辱莫大於不知恥”，出自王通的《中說·關朗》，旨在強調知恥；而“知恥近乎勇”出自《禮記·中庸》，旨在強調改過。

“辱，莫過於不知恥”其實是“辱莫大於不知恥”的變形，旨在強調知恥，在王通《中說·關朗》中記錄著這段話：

這句話的意思不難理解，大概就是告訴我們，最讓人痛心的事情，莫過於拒絕接受批評；最讓人感到羞辱的事情，莫過於恬不知恥。

其實這句話的前後邏輯關係並不難理解，恬不知恥之人不會覺得自己做的事情有錯，於是便會拒絕接受批評。因為拒絕接受批評，所以依舊會我行我素，繼而做出恬不知恥的事情來。所以，一個不知恥的人，大抵是不會接受批評的。因此，我們可以得出總結，“辱莫大於不知恥”旨在強調知恥。

而“知恥近乎勇”則出自《禮記·中庸》，對於這句話的理解，主要在於對“知恥”和“勇”的等同關係之理解。

這句話體現了儒家對“知錯能改”的讚揚，同時也表現了儒家對社會現實問題的深入剖析。“知錯”，雖然是輕飄飄的兩個字，但知錯裡面有認錯之意，有許多人認為“認錯”很簡單，但是“認錯”真的簡單嗎？不簡單。口頭認錯可不是真的認錯，真認錯是打內心知錯，並且確實去改正的一種行為。

正如沒有多少人喜歡別人指出自己的錯誤一般，也沒有多少人願意承認自己的錯誤並且去改錯。畢竟人都有不自覺的“維護自己”之心態，有更多時候，我們認錯往往“流於表面”而並非真心實意。

所以，儒家之“知恥近乎勇”實則是深諳“讓人真正認錯，並且改錯，是一件需要勇氣的事情”這個道理。首先，知錯需要人有“否定自己”的勇氣，其次，這也需要人有“改變自己”的勇氣。無論是否定自己，還是改變自己，都不是說說就能做到。所以，儒家才將“知恥”和“勇”放在等同位置。因此，我們不難看出，“知恥近乎勇”旨在強調改過。

基於上述分析，我們不難看出，首先，一個有恥且格之知恥的人，一定是擅長接受批評的人。因為知道有些行為可恥，所以才願意接受他人的批評；亦是因為願意接受他人的批評，才能做事從“義”，知道何謂可恥之“不義”之事。因此，“辱莫大於不知恥”告訴我們，“知恥”是一個人的素養。

其次，善於改正自己的錯誤需要極大的勇氣。首先，一個擅長改錯的人一定能夠勇敢面對自己的不足，要知道，與生俱來的好勝心往往會驅使我們包庇、無視，甚至逃避自己的錯誤。而改正錯誤，往往就是直面自己的不足，對自己在某些方面進行否定，這需要勇氣。同時，改正錯誤意味著這對自己進行一定程度上的改造，改造的結果是未知的，同時改造的過程是困難的，因為自己改錯的時候，面對的敵人是自己，因此，挑戰自己也是需要勇氣的。所以，我們不難得出，“知恥近乎勇”告訴我們“改正錯誤”需要勇氣。

我從真性說本性。

本性多動，因有本體。

本體於外，近乎危城。

危城於內，多擾少安。

故性自私，襲擾非我。

多觸黴頭，反刺己疼。

盡頭處思，反包自省。

而後知容，而後知止。

知止不為，而知真性。

他人辱之，故知我恥。

知恥無為，而後乃勇。