其實，我最近在重新看廣告、調研、品牌相關的，我記性不太好，但實體運營課要開講，一定會聯動品牌來說。脫離了，只是單純講運營，就不好玩啦。所以，近期的看書任務重，各種任務也重哈！

讀書多，自然多些對未知事務，未經歷史的瞭解和見解。

所謂看透，其實是尚在迷霧中，只是似懂非懂的模糊透徹，所以才更覺得痛苦。

人生有多層次的境界，你可能尚在中間層次，卻以為已經至高。

最近在看《世界通史》，一共4冊目前才看完兩冊。裡面關於中國的歷史少之又少，深度懷疑這本書的作者對於東方帶有很深的偏見。還不如直接叫西方通史比較好。

吐槽歸吐槽，但是還是有不少的收穫的。西方的歷史都很短，大部分都和神話傳說掛鉤，比如宙斯 雅典娜女神等。而且他們的哲學能夠繁衍出自然科學，政治，藝術，文化等很多領域。最重要的一點是，西方不是在侵略就是在侵略的路上，與我們古代的仁德，中庸文化大不相同。比如特洛伊戰爭，伯羅奔尼撒戰爭，百年戰爭等等。西方也不乏英雄和愛國主義的人，比如第二次希波戰爭時期的溫泉關戰役，就把斯巴達的勇士精神發揮到了極致。

由於本人喜愛歷史和文學作品，讀書目標尚不明確，只因喜愛而喜愛。

這個禮拜都在讀湖南籍作家龔曙光的散文集《日子瘋長》。這本書的封皮樸素淡雅，像它裡面的文字一樣，沒有令人稱奇驚歎的內容，卻有三伏天吹來一絲涼風的感覺，讓燥熱的心慢慢降下溫度。

此書的作序者有六人，有餘秋雨、殘雪、韓少功、汪涵的推薦語。每人都寥寥數語，語言有散文的溫潤，也有詩歌的跳躍。其中汪涵的“日子瘋長，我們都是時間的糧食”這句，最令我難忘。讀到這一句，彷彿有什麼東西輕輕觸碰了一下我的心，不由得心頭一熱。

正是這種“熱”，伴隨我讀完書本。

說《日子瘋長》是散文集，有些說的太死，它同樣具備小說的特點。表面看，寫的是親情、鄉情、鄉愁，但文字背後的東西，更令人震顫，“母親”的遭遇，“父親”的精打細算，表弟財將軍的不務正業，等等。

讀散文，能使人慢下來、靜下來，聆聽歲月深處宛如溪水流淌的聲音，回望時光深處散發著泥土味道的鄉野。但不會使人完全深陷回憶無法自拔，而是隨著“母親”或“父親”的遭遇以及經歷，或揪心或歡喜。每篇都是小故事，卻暗含人間大悲喜，他們是時代的脈搏，起起伏伏中，教人領略困苦歲月裡的篤定。社會如何動盪不安，人性始終沒有偏離方向。像Sunny，不管被多少烏雲遮擋，當烏雲散盡，對人間愛的溫度卻絲毫未減。

有時候，讀一本書，要說它給了你什麼，還真不好說，但我就是喜歡沉浸在閱讀的喜悅中。急功好利的時代，有一本書讓人暫時忘卻車水馬龍、琉璃繁華，不正是現代人追求的休閒方式嗎？有人驅車千里去度假旅遊，有人約三五好友在酒吧對酒當歌。我選擇在一本書裡沉醉，多麼愜意！

每讀完一本書，我都要靜想幾天，先不著急讀下一本書，像牛反芻一樣，把剛剛讀過的書，再回味一遍。

今年讀的次數最多的是《霍亂時期的愛情》《百年孤獨》和《包法利夫人》，接下來我還要把這幾本書作為重點去讀。

提起芥川龍之介，相信很多人首先想到的是《羅生門》。我就是從《羅生門》這本書開始接觸芥川龍之介的作品的。最初，不解“羅生門”其意，還特意查典了一番。

芥川龍之介的作品多見短篇，他的遺作《傻子的一生》被認為是他的自傳體小說。書中收錄有《種子的憂鬱》、《我看火車頭》以及本篇在內的十八篇芥川龍之介晚期的作品。

芥川龍之介於35歲時選擇結束自己的生命。他的一生創作生涯短暫，留下了一百五十餘部短篇精品。對於他的文學創作有人欣賞，有人不喜。後世評論他的作品極富懷疑主義色彩、多有宗教題材、另外還帶有悲涼的死亡意識。無論是哪一類，芥川龍之介在日本文壇的地位卻不容置疑，芥川獎同樣是日本文學比較重要的獎項之一。

在芥川龍之介自殺前一個月的時候，他給好友久米正雄寫了一封信，託付了自己的頗多遺稿，《傻子的一生》也在其中。書中收錄的作品原文之前摘有芥川龍之介的信件內容——我之所以會特別把這篇文章交託給你，是因為我認為你大概比誰都瞭解我。

這部作品所寫的是芥川龍之介一生中的幾個片段，也可以說是一些回憶。回憶中有母親、有姨媽、有妻子、有孩子，芥川龍之介一律以“他”來代替自己，仿若自己是一個在遠處觀望的人。

“病”一節中，芥川龍之介寫：他知道自己的病源，那是感到可恥又畏懼他們的內心。畏懼他們——他所輕蔑的社會！

極富寫作才氣的芥川龍之介，生活並不順遂。剛剛初生就因母親發瘋送舅父芥川家為養子，他本人也由本姓新原改姓芥川。芥川大家族嚴厲博學，少年龍之介閱讀了大量的書籍，其中不乏歐美文學經典。在書中收錄的《齒輪》一篇中，提及的《罪與罰》、《法朗士書信集》等，都是對芥川有著深遠影響的西方文學。

《種子的憂鬱》一文篇幅非常短，只佔了六頁紙張。種子收到丈夫學長的女兒的結婚喜帖不喜反憂，因為喜宴在帝國飯店舉辦，種子因不懂如何吃西餐很憂心忡忡。憂慮的種子無心家務，無論做什麼事情心裡都會一直在意西餐的吃法這件事。這是一篇非常細膩的短篇，讀來特別有認同感。我們在生活中也常常會因為一件突來的小事打擾了心神，一天裡做什麼都感覺集中不了精神，始終放不下心事。如同參加完喜宴仍舊不平靜的種子一樣，即使事件發生了、過去了，留在心底的隱傷依舊令人困擾。

芥川龍之介曾經說過：人生就好比一盒火柴，如果很小心翼翼的對待它，是有些可笑的；可是如果不認真對待它，又是很危險的。他的一生短暫如花火，卻燦爛如星辰。

這幾天在看《實用性閱讀指南：把讀到的知識轉化成能力》這本書，書中作者分享了自己如何用讀書方法提高閱讀效率、用筆記方法掌握書中的關鍵內容、用記憶方法牢記書中知識和透過設定行動目標達到目的的四種方法。

作者把自己的親身經歷總結成了一系列能夠讓我們行動起來的方法，從《實用性閱讀指南》裡，我們可以學會作者總結提供的讀書方法和技巧，提高我們的閱讀效率，學會如何畫一本書的思維導圖，以及將書中的內容付諸於行動，將讀到的知識內化為自己的能力。下面介紹一下我個人的收穫：

我們讀書的慣性就是從頭到尾、一字不漏。但是看了這本書，我終於明白了自己之前為什麼每次讀完都記不住了，書中作者介紹的方法，就是用10-20分鐘的時間瀏覽序言、目錄、後記部分，再找出這本書的封皮、封底、書籍推薦好好看一下，從這些部分我們就能夠了解到書籍的不少的資訊。

一本書裡的重要內容只佔整本書的20%，而根據作者的經驗，這20%中最重要的也僅僅佔有4%。也就是說，如果是200頁的書，其中只有8頁是最核心的，只要記住了這8頁的內容，也就相當於記住了這本書了。最後將掌握的這些知識運用於實際中，付諸於行動，就算是消化和吸收了這本書的精華了。

我們看了這麼多的書，怎樣去檢驗我們看書的效果呢？我們要有意識地去輸出，這裡的輸出包括“寫出來”和“說出來”。那怎麼做到更好的輸出呢？

“寫出來”就是在微博、朋友圈，或者其他自媒體平臺，分享自己的心得體會。有句話說，一切不以輸出為目的的讀書都是耍流氓。我們還可以透過記筆記的方式，這是最基礎的最常用的輸出方式；我們還可以寫書評，寫書評並不是一件太容易的事情，但是因為有挑戰，才會曾經督促我們去讀書，以寫促讀，也是一種幫忙我們不斷學習的方式。

“說出來”就是在閱讀的時候可以帶著這樣的想法：如果我要跟別人複述，那應該怎麼說別人才會瞭解呢。帶著這樣的心理去閱讀，會有助於理解與掌握書的內容，也會有助於記憶。就像老師教學生，如果自己都不懂的話，就教不了別人，自己都不懂這個知識點，又怎麼能解釋清楚，教會學生呢？

富蘭克林曾經說過：在讀書上，數量並不列於首要，重要的是書的品質與所引起的思索程度。

追求讀書的數量並不是我們的目的，我們讀書就是希望可以從中收穫一定的知識和資訊，幫忙我們提升自己的能力等等。那麼透過這本《實用性閱讀指南：把讀到的知識轉化成能力》學到的閱讀方法，下一步我計劃利用這些方法進行一次“關於怎麼讀書”的主題閱讀，努力在讀書方法和效率上有突破，下面是我列的書單，分享給你：

底線是我們每個人必須持守的行為準則。我最近看的一本書是秦暉的《共同的底線》，我覺得很好不錯，因為第一他解答了當下中國很多政治社會現象的困惑，可謂從“底線”的角度提供了一個政治思索和分析的框架，第二是因為秦暉的邏輯論證非常嚴密，他的文章，環環相扣、抽絲剝繭，如果你是一個崇尚邏輯理性的人你會覺得看的很過癮。 在這裡我就書中的核心觀點與你分享：

究竟人類怎樣才能進入自由主義制度的社會呢？作者在本書的最後一篇給出了他的答案。 “流水前波換後波”——這是一篇緬懷與紀念王小波的文章。他提出，一個很有趣的現象是，文學成就高的國家往往自由主義傳統薄弱（比如俄國等），可能原因是自由主義的精髓是理性精神，而理性太足，文學的趣味性就差些了。秦暉對於王小波的作品分析主要還是對其“思想價值”的引申。他提出王小波是一個少有的為自由主義發聲的人——自由主義的生根之難，問題並不在於文化基因，而在於自由主義有點類似於惰性氣體，它一旦成為現實秩序，其生命力會比人們預期的更強，然而其本身卻很難以使自己成為現實秩序。它是個低調的主義——承認人人都有自私的權利，消極自由主義只要求每個人不侵犯其他人，並不要求任何一個人為建立“自由秩序”付出代價，也不能允許作出這種代價的人享有更多的自由。 因此，在已有自由秩序的條件下，其存在可以很持久。但在不存在這種秩序的條件下，假如人人都是自由主義者，這個社會將永遠無法確立自由秩序，或永遠無法脫離“受奴役之路”。所以，消極的自由必須以積極的態度來爭取。所謂的“我不入地獄，誰入地獄”，低調的制度必須用高調的人格來創立。面對社會中的各種現狀，肯有人出來發聲，需要有點超越世俗的“殉道”精神我們需要“積極的自由主義者”，其實一個積極的自由主義者，也沒有那麼悲壯，而是一個在實踐上的把握。說穿了無非就兩條，一是拒絕專橫（反烏托邦，但允許別人有不同觀點），二是寬容待世（批判現實，但是不自詡為教主）。否則，就很容易由反烏托邦、批判現實出發，發展到極致，流為“痞子文學與犬儒主義”，最終與自由主義的追求背道而馳。

另外，這本書還涉及到不少關於中國文化、儒家價值、甚至環境保護的內容，多次重新整理了我對“傳統”的認識。透過閱讀此書確實為我理清中國文化中的“精華” 與“糟粕”， 使我對世界以及生活有了更為清楚的認識。 所以下一步，考慮將他的《傳統十論》再拿來看下，以期再有收穫。