寧可正而不足。就是說走正路，就算遇到再多的挫折都不會放棄。寧可覺得自己不足，也要多去學習，多往正路上面走。走邪路就算走的再順利也不是長久之計。就算賺再多的錢，也不去做。

即使在別的方面稍不足，但做人一定要正直，一樣能為社會做出貢獻，傳遞正能量；即使你能力很強，可心底陰暗邪惡，只能是垃圾，只會給社會帶來危害。

寧可正而不足，不可邪而有餘

出自《增廣昔時賢文》，人必須正直善良，那怕為此失去很多可以唾手可得的利益。比如官員，利用職權謀私利。看似眼前的利益容易，其實是非常危險的。

人不可以為謀利而不擇手段，你不守規矩，別人也不守規則，那麼最後秩序就亂了，秩序一亂，誰都要倒黴。

所以寧可正直，而少得到好處，也不要不擇手段的奪取利益，要不最後大家誰都得不到！

正義的，促進社會進步的一切思想或行動，既使有著這樣和那樣的不足，也是值得肯定的，讚揚的。邪惡的，對社會和人民不利的一切思想和行動，越多對社會和人民的危害越大。

“寧可正而不足，不可邪而有餘”，這句話出自《增廣昔時賢文》，宣揚的是人必須堅持正道直行，務必正直善良，即使為此失去很多看得見摸得著的利益，即便因此而出現困頓和不足，也不可以為謀利而不擇手段，走歪門邪道，生邪心，揣惡意，甚至損人利己，一門心思的自我斂財，使別人不足而讓自己有餘。

照這樣看來，古訓得道，應該謹記和遵從。

目前全社會推崇正能量，要求大家在弘揚正能量方面久久為功，就是以正壓邪，治理有功。

"寧可正而不足″，″不可邪而有餘"。這句哲言，意思是說，人的思想和社會環境，當然應該正氣昂揚十足，人之乞求和希望。但是，正氣足，不是固有的。這並不是一件容易做到的事情。不可邪而有餘。意思是一個人不能有邪念邪惡。但是往住有的人一旦生了邪念，很難被改正過來。犯了錯，不思悔改和進取，心有餘悸。這兩句話道出了某些社會現象和其本質。

正氣不足可利人，邪氣有餘害大家。

人，雖然正意達不到百分之百，但是還在努力的爭取，正義永遠站在大多數人的一邊。

不可邪有餘，邪氣永遠戰勝不了正義，縱然邪氣有很大的餘力，在正義面前永遠不能乘風破浪，最終身敗名裂而告終。

我來用《道德經》第五十八章來回答這個問題。

[原文]

[通釋]

誰執政無所作為，誰的百姓就淳樸厚道；誰執政要求苛刻，誰的百姓就總也達不到要求。災禍降臨，幸福依傍著它；幸福降臨，災禍伴隨著它——誰知曉最後什麼結果！還是不要那麼正了吧，正過了頭就是扭曲，善過了頭就是妖孽，人們被過頭的正和過頭的善迷惑已經很久了。所以聖人做事方正又不傷害別人，品德廉潔又不損害他人，為人正直又不任性，散發光亮又不耀眼。

[註釋]

①其政悶悶，其民淳淳：誰執政無所作為，誰的百姓就淳樸厚道。其，不確指代詞，泛指某執政者。悶悶，默無聲息的樣子，讀為ménmén。淳淳，厚道的樣子。

②其政察察，其民缺缺：誰執政要求苛刻，誰的百姓就總有欠缺。察察，精明苛察的樣子，以苛察小事來顯示精明。缺缺，有欠缺的樣子。缺，欠缺，缺失，達不到要求。

④福兮，禍之所伏：幸福啊，災禍伴隨著它。伏，潛藏於其中，引申為伴隨。

⑤孰知其極：誰知曉最後什麼結果。孰，誰。其，不確指代詞，代指任何一事物。極，終極，最後的結果。

⑥其無正，正復為奇，善復為妖，還是不要太正了，正過了頭會扭曲，善過了頭是妖孽。其，語氣副詞，大致相當於“還是”，《左傳·僖公三十三年》攻之不克，圍之不繼，吾其還也。無，不要。正復，正了再正，過正。復，再，又。《說文》：“復，重衣也，從衣，復聲”。例《桃花源記》：“復前行，欲窮其林。”另《遊山西村》：“山重水複疑無路，柳暗花明又一村。”為，變為，變成，走向。奇，音jī，不正，傾斜，引申為扭曲、邪惡。善，善良。與“惡”相對。妖，邪惡，妖孽。

⑦人之迷其日固久：人們被它迷惑已經很久，人們搞不懂這個道理由來已久。之，放在“人”與“迷”這個主謂短語之間，取消該短語的獨立性。迷其，被其迷失。其，代詞，它，指過正與過善。日，日子，時間。固，本來。久，長久。

⑨廉而不劌：品德廉潔卻不損害他人，為人有稜角卻不傷害別人。廉，有稜角。《九章算術》：“邊謂之廉。”《廣雅·釋言》：“廉，稜也。”劌，音guì，作動詞，劃傷人。

⑩直而不肆：為人正直卻不任性，性情正直卻不放肆。直，正直，直率。肆，作動詞，放縱而為，任意行事。

⑪光而不耀：散發光亮卻不耀眼，自身有光芒卻不刺眼。光，用作動詞，發光。耀，用作動詞，過分明亮，發出刺眼的光。

［意義歸納］

本章提出了“不可過正”的為政之道，透過禍福相倚的道理，告誡統治者為政不要走極端。

第一層：“其政悶悶，其民淳淳；其政察察，其民缺缺。”對比為政的不同態度和不同結果。

第二層：“禍兮，福之所倚；福兮，禍之所伏，孰知其極！”提出禍福相倚的道理。

第三層：“其無正，正復為奇，善復為妖，人之迷其日固久。”講道理，說為什麼要“其無政”：過頭就是“奇”與“妖”。

第四層：“是以聖人方而不割，廉而不劌，直而不肆，光而不耀。”以“聖人”不走極端的為政說事。

［解讀］

這裡重點剖析“其無正，正復為奇，善復為妖，人之迷其日固久”。

政，正也（《說文》），為政講求的就是正。

還是不要那麼正了吧，正過了頭就是扭曲，善過了頭就是妖孽，人們被過頭的正和過頭的善迷惑已經很久了。

“其無正”，就是“還是不要追求什麼絕對正確吧”。“其無正”之“正”即過正、太正，下文的“善”即過善、太善。

“奇”與“妖”，都是反常態的事物，害人的東西，是邪惡。

老子提出的“其無正”以及整篇《道德經》所取的態度，很有些“中庸”的味道，即所謂“守中”（第五章）的原則。

“正復為奇，善復為妖”正是上文說的“極”。“正復為奇”，正到極點就變得邪惡；“善復為妖”，善到極點就變成了妖孽。正極了就是“極左”，就是變形的邪惡，是意識的扭曲；善極了就是“極右”，就是變態的邪惡，是世間的妖孽。極左，極右都是向相反的方向發展。凡事不可過，過頭就會扭曲，極左極右都害人，所以還是不要太正。“其無正”正是基於前文“孰知其極”感慨而生髮出來的態度。奇，音jī。“奇”就是不正，就是傾斜，就是扭曲，就是邪惡，此“奇”與第七十四章的“而為奇者，吾得執而殺之”之“奇”義同。

《伊索寓言》講了一個“農夫與蛇”的寓言：冬日的一天，農夫發現一條凍僵了的蛇。他很可憐它，就把它放在懷裡。當他身上的熱氣把蛇溫暖以後，蛇很快甦醒了,露出了殘忍的本性，給了農夫致命的傷害。”寓言裡的農夫犯的致命錯誤就是“過善”。

中國現代歷史上的反右運動和文化大革命運動，否定一切，就是“過正”。五四時期出現的新文化運動也存在過正的問題，尤其是對傳統文化的盲目否定，至今還影響著中華文化及教育的發展，可能需要幾代人才能匡正。

中國有個成語叫“矯枉過正”，這也是華人做事常有的態度，其實它正是老子反對的。“正復為奇，善復為妖”與孔子說的“過猶不及”的道理是一樣的。

“人之迷其日固久”中的“其”指的是什麼？指的就是上文的“奇”“妖”， 以“正”的面目出現的“奇”，以善的面目出現的“妖”。人們以為“恆正”“恆善”就是好，不懂得“正復為奇，善復為妖”，所以為其所迷。

我們提倡愛護動物，保護動物，不無辜傷害動物，不虐待動物，但不應該妨礙人類正常的享用動物。當我們在保護老虎的生存時，必然會有更多的動物葬身虎口；狗是畜類，它也食其他動物，狗糧中包含有動物的肉骨。人類為了生存，必然要豢養和食用畜禽，不能為了保護動物而阻止人們自然的食用動物。極端的動物保護主義者攔截載狗車，那載牛車載豬車你攔截不攔截？君子可以遠庖廚，不能說食用動物的人是偽君子，也不能干涉人家吃畜禽；如果為保護畜禽傷害了人，就更失去了本心。

人權應該保護，人的隱私權也需要保護；但是應該明確隱私權不是違法犯罪權，絕不能混淆是非。極端人權保護主義者以保護隱私為名，指責公安部門公示扒竊分子照片，不懂得，考慮扒竊分子的所謂隱私就是對被扒竊者的侵害，也是對正常社會秩序的限制和干擾，照此推理通緝犯罪分子也侵犯了人權，何其荒唐！

當我們將“犯罪嫌疑人”這個稱謂引入司法程式後，“犯罪分子”不存在了。其實，現場正在作案——實施犯罪之人就是“犯罪分子”，暫時不能確定某人是不是“犯罪分子”才應該稱為“嫌疑人”，在司法審理過程中則是以“被告人”來稱呼。已經確定的“犯罪分子”還稱為“嫌疑人”，這就是過頭；對已經確定的犯罪的並已經通緝歸案的人在報道中還隱晦其名，隱去其貌也是過了。

這些都是“正復為奇，善復為妖。人之迷其日固久”在當今社會的表現。正如“唯之與阿，相去幾何？善之與惡，相去若何”（第二十章）一樣，“正奇善惡”表面上沒什麼區別，只在過頭與不過頭一念之間。

我們處世為人不要把他人和事物想得那麼好，也不要把他人和事物想得那麼壞。就其本質而言，好人好，他（她）也要食人間煙火，也有七情六慾，未必像宣傳的那樣潔白無瑕；壞人壞，他（她）也是父母生養，未必像想象的那麼一無是處。把人看得太好，就會高不可攀；把人看得太壞，就會恨之入骨，這些都不可取。老子的“正復為奇，善復為妖”論斷相當具有辯證法。

所以聖人做事方正又不傷害別人，品德廉潔又不損害他人，為人正直又卻不任性，散發光亮又不耀眼。聖人的“方而不割，廉而不劌，直而不肆，光而不耀”，與“正復為奇，善復為妖”形成了鮮明對比。“方而不割，廉而不劌，直而不肆，光而不耀”都是不走極端。“光而不耀”正是“其上不皦，其下不昧”（第十四章），正是“微明”（第三十六章）。

既為其正，何可讓其不足？正之足，方可抑其邪也。邪之既存，難抑有餘。有邪必除，除邪務盡，方為正道。古人之言，未必全是真理。在借鑑基礎上，變通運用，或許意義更大。

論語：“孝而犯上者鮮矣，不好犯上而作亂者未之聞也”同理：正而害人者鮮矣，不害人而謀亂者未之聞也。自人類社會產生等級制度以後，社會安定成為壓倒一切的急務。從上到下無不希望有一個安寧的生活環境。而正直者才是這個社會的堅強基石，即使他們有缺點社會也應當包容。而對邪佞之人不管他們如何花言巧語，或者施以小惠攏絡人心我們都應當反對，否則將會給社會帶來災難性後果。