何為金？銅者為金，是指殷商周的青銅器，所以金文就是篆刻在青銅器上的文字，比如史牆盤，後母戊方鼎，大盂鼎等等。

何為石？碑者為石，石鼓，山體摩崖也為石。所以石文就是指最早的石鼓獵碣，泰山石，嶧山碑，禮器碑，玄秘塔碑等等石刻作品。

所以金石二字所指就是金文和石文，人們欣賞由於鑄造篆刻，風化，捶拓磨損等原因造成的剝泐感，力感，古厚滄桑感進而形成一種文化。

清朝所提倡的碑學人物有阮元，包世臣，康有為，他們所提倡的是漢碑和魏碑。金石學早在宋代趙明誠金石錄早已有之，他的範圍更寬泛，包括眾多以金，石為載體的書法作品。兩者是集合包含關係，有很大的共通性。

謝謝邀請。 碑學與金石是兩碼事，不是一回事。碑學是當時提倡學習碑學筆意之類東西。碑學，以康有為為代表的倡導者。而金石泛指金屬、石質性的刻制:金屬印、石質印。後來習慣稱金石代替二者了。鄧散木先生就是金屬治印之高手了。他的石質印章更是開疆託宇、開創了一代先鋒了。上述是碑學與金石區別主要原因。

晚清以來的碑學和金石學是一回事嗎？

回答這個問題，首先得弄明白碑學和金石學都是怎麼一回事。

關於“碑學”， 昭明書館在之前的另一篇回答中已有涉及，它是研究、考證碑刻源流、時代，鑑別碑刻拓本的種類、年代、真偽和考證、識別刻石中古文字的一門學問，也指崇尚碑刻的書法流派。

清代阮元把妍美瀟灑的古代墨跡歸為南派“帖學”；把古拙、樸厚、粗獷的碑刻書法藝術形態歸為北派“碑學”。

“碑學中的“碑”，一般專指北北魏時期的碑刻，也有把篆隸、唐碑納入範疇的觀點。

碑學的出現和清初以來帖學的式微以及碑版的大量出現有關。

帖學的式微，我的理解是，帖學發展已經幾近極致，很難再有發展了，即使有好東西，也只是小浪花一朵，起不到振興書壇的作用。

碑學的興起，有其歷史的必然，使書壇出現不一樣的風氣，出現了新的書寫規則和書法藝術表現形式和方法。同時，碑學的出現，也刺激了帖學的探索和創新發展。於是整個書壇一下子有了生機。

阮元、包世臣、康有為，是碑學的領袖人物，既有理論著作，又有探索實踐，成為所處時期的領軍人物，所從者眾。碑學書法一派欣欣向榮的景象。

而“金石學”，是指以研究銅器和碑石，及其上的文字銘刻及拓片為物件的學問，它作為一門獨立學科,宋代就開始了,並出現了一批對後學影響深遠的金石學家和專著,趙明誠便是其中的傑出代表。

清代以後，受乾嘉學派影響，金石學進入鼎盛。

這一時期研究範圍甚至擴大到銅鏡、兵符、磚瓦、封泥等，鑑別和考釋水平也呈現集大成的井噴。清末民初，新發現的甲骨和簡牘也進入金石學的研究範圍，並涉及到明器（同冥器，隨葬器物）和各種雜器。羅振玉和王國維是此時的集大成的學者。

　　金石學在研究和發展的過程中，儲存了許多有價值的銘刻資料，考證出不少古器物的名稱和用途。

西方的考古學傳入中國後，獨立的金石學已不再存在，而成了考古學的組成部分。

綜上，碑學和金石學是兩門不同的學問，肯定不是一回事。但是它們的研究內容又有交叉，起到了互相借鑑和互補發展的作用。到清末民初，這些研究成果反饋到書法藝術的創作中，對碑學書法藝術的發展起到了良好的的作用。這股風氣也影響到了帖學的發展，所以，清末民初的書法藝術，達到了書法史上的又一座高峰。

書法藝術在內求和外因的共同作用下，在那個時期，恢復了它的榮光。

這一點，也足以為當代書法藝術的發展提供思路。

書學，至清已成頹廢之勢。嘉、道後，碑學與金石之學興起，使許多學人彷彿找到一種新的學問棲身之地。忘乎於社會衰落，盡興於金石之樂。這說起來話長，但此時為了書學發展，尋找新的出路也是必然。自明未書家輩出，而清中始頹勢明顯，碑學更是一塊少有涉及之地，金石學則隨著遠古青銅器及文字的重視而被發現其價值，也自然成了一門新興專學。本以學問為旨，探尋未知史實，只是好書者引以為趣味的新奇，以新思想加入其中，成了晚清碑學與金石學在書法上的興起。。碑學本以雄強，金石本以渾厚，但二者於晚清書壇皆難見成果。唯吳昌碩有所成就。這巳與其興起去百年有餘了。吳昌碩以金石為書，當得見社會發展風起雲湧之際，不可謂時代社會發展始然。而今書學有如此優越社會發展環境，也當輩出書家以慰時代！(書法自寫)。

金石學之說，金：應指的是金文，為西周澆鑄或鍥刻在青銅器上的文字，多出現於鍾、鼎等青銅器皿上的銘文。石：石鼓文，中國出現最早的一種刻石文字，因其銘文是鍥刻在石鼓之上，故稱石鼓文。

甲骨文、金文、石鼓文是中國最早的文字；金、石相撲相承，開秦篆之先河，對後世影響巨大，歷來備受書家讚賞，故有金石、金石氣之說。

碑：乃金、石文之後的摩崖、墓誌、造像記、碑碣書法的一種風格，應和金石之學是捷然不同的兩個慨念。清代吳昌碩晚年篆書作品追求“力”和“氣”顯示出渾穆雄強之美，用筆線條勁圓潤，滲透濃厚的金石之氣，給書法作品又增添了活躍氣氛。

僅個人淺識：

非常感謝邀請。晚清以來的書法新潮流碑學與金石學是一回事嗎？這個問題，應該說既是一回事又不是一回事。晚清的書法，一改宋、元、明以來的以帖學為主流的現象。投身於“名不見經傳”的碑刻金石之中，孜孜以求，書風大變。返璞歸真，追求妙造自然，使得書法“碑味”十足。如何紹基、趙之謙等書家，已擺脫王羲之所籠罩的帖學影響，有自己的獨特個性和風格。追求“書存金石氣”，在清代已是普遍現象。實際上，新潮流碑學就是魏代時期的碑林、碑版、碑刻。也包括一些墓誌銘，功德碑，摩崖石刻等等。由於大多數都是斧鑿而成，書家並不是“透過刀鋒看筆鋒”，而是用毛筆特意去效仿和模仿斑駁、隨意的自然效果。所以，有些碑刻用筆和結體越稚拙、粗野，越受到歡迎和喜愛。到後來，以至於有些人弄巧成拙。金石學也可以說是碑學，只不過是名詞上好聽一些而已。但有時金石學還是篆書與篆刻的“代名詞”，研究篆書與篆刻，也可以說是在做金石學的學問。如果籠統的來說，也就沒有什麼區別了。

問題裡所說的碑學，僅僅指的是晚清學者們倡導並興起的魏碑書法，並不涵蓋其他領域，如文學、政治等。嚴格上講，稱不上碑學，而僅僅是書體的一種派別而已。從書法的歷史來看，魏碑長期並未被人重視，大部分書法家並不認可它。直到近代尤其是晚清時，才被一部分名士認可並加以倡導，人們才日漸重視，併成為一種重要書體。

金石學，嚴格上講就是考古學，透過對商代以後的青銅器刻文字和石刻文字加以研究，發現當時的政治、經濟、軍事、文化等狀況，還原歷史，讓人們認識當時的社會情形。所以，從這個角度講，金石學雖然也與青銅器刻文與碑文打交道，但這不是重點，重點在文字背後的歷史。

所以說，晚清時興起的，現在已成為一種重要書體的魏碑與金石學沒有太大的關係。

從字面上講，金石學即是研究青銅器文字和碑刻文字的一門學問，碑學即是研究碑刻文字的一門學問。所以金石學包含了部分碑學的內容。金石學透過考證金石文字，所得出的結論往往可以對歷史起到補充的作用，所以金石學跟史學更為接近，而碑學更側重書法領域。

金石學興起的年代大概在宋代，歐陽修是奠基者，趙明誠的《集古錄》是較早的金石學著著，清代隨著諸多金石文物的出土而金石學大興。碑學則是清代阮元提出，代表作《南北書派論》和《北碑南帖論》，較為著名的碑學論著還有包世臣的《藝舟雙楫》和康有為的《廣藝舟雙楫》，而這些碑學論著都是在書法的角度來展開的。

所以，題目中所提到的碑學和金石學是不是一回事，答案是否定的。當然不是一回事，但二者有重合部分。書法中提到的往往是碑學、碑派，金石學則較少提及。

有人問我，晚清以來的書法新潮流碑學與金石學是一回事嗎？

應該說，這是兩個完全不同的概念。主要的不同可以從概念、形成歷史、主導人物這三個方面談起：

一、概念不同

金石學和晚清以來所形成的重視金文等碑學書法的創作實踐是兩個不同的概念。前者是作為一個學問而存在的。後者是一種重視碑學書法學習的書法實踐而存在的。

它們倆的關係就好像《紅樓夢》和紅學一樣。作為文學作品的《紅樓夢》本身是一本小說罷了。而後者是根據這部小說以及種種作者未在作品中明說的事情而研究、探討、考證所形成的學問，這就是紅學了。

因此，我們可以以這樣的思路來理解碑學潮流和金石學的關係。

二、形成的歷史不同

金石學的前身是考古學，所以從這個屬性來看，他還是屬於研究一類的學問。從形成的歷史來看，金石學早在宋代就已經產生，宋代著名的文學家、蘇軾的“老師”歐陽修是最早的金石學研究者。後繼者如李清照的丈夫趙明誠是宋代金石學後學。而趙明誠率先在《金石錄》中使用“金石”一詞，因此後世皆以此詞稱呼該學問。

清代以金石為學習模範的金石書法潮流實際上確實和金石學有千絲萬縷的聯絡。但是從學科這一嚴格意義上來講，是不可以混為一談的。

清代之所以在金石學上顯得如此突出，是因為清代末年許多碑學、金石書法被陸續發現，這些考古上的重大成就使得金石學研究的範圍一下子拓寬了很多，其研究的歷史可以追溯到甲骨文的年代。

而所謂的晚清書法潮流實際上只是在考古學上重大發現的基礎上產生的一個餘波，也就是說金石學上的發現推動了書法實踐的改變。

三、主導人物不同

金石學的主導者是金石學家，但是它們不是書法家。同樣的在推崇晚清碑學的那些人是書法家，但是不一定都是金石學家。

金石學家從歷史上來看，歐陽修、趙明誠都不算是書法家，至少它們在中國書法史上，尤其是書法藝術上沒有做出多麼大的貢獻。後繼者晚清的羅振玉、王國維等人更是如此，兩人皆為文化學者、學問家，而非藝術家。

但是晚清推崇碑學的那一幫人是書法家，至少它們是書法理論家。比如康有為，雖然後世對他的書法還是頗有微詞，但是不可置疑的是，他的《廣藝雙舟楫》在中國書法理論史上史佔據一席之地的，不管其影響是好是壞，我們至今還受到他理論的影響。當今書壇重視碑學的風氣也是由此開始。

四、後世影響不同

由於金石學和晚清書法潮流是兩種不同的概念，所以對後世的影響也主要在不同的領域。晚清書法潮流對於後世，尤其是當今的書法實踐產生了很大的影響。金石學主要是在學術上。

需要注意的是，金石學和書法結合在一起的領域稱之為金石學分支下的書法篆刻學，這是書法和金石學研究結合比較緊密的學科。但是並不意味著兩者可以混為一談。

從金石學中衍生出來的碑學書法理論反過來又對金石學研究，特別是對碑版石刻研究的深人發展產生影響，成為清末碑學研究的主要特點，所以碑學只是金石學中的一個分支

碑學和金石學是兩個不同的領域，但是這兩個領域又互相交織，很難區分。應該說金石學包含一部分碑學的內容，碑學的發展離不開金石學的興盛。

碑學其實不僅僅指的是書法領域，只不過書法領域之外研究碑學的人比較少而已。碑學除了包括書法領域的碑學書法之外，還包括非書法領域的內容。

金石學包含的領域比較廣，應該說碑學是一個很大的組成部分，但並不是金石學的全部。金石學除了包括書法碑學、篆刻、考據學之外，還有一些其他內容的東西。但是我們今天所瞭解到的金石學，狹義上講就是碑學和篆刻，甚至有些書法家或篆刻家也這樣認為。雖然這種認為這種觀點是不準確的，但是金石學發展到今天也是沒有辦法的事情。

如果對這兩個學問感興趣的話，可以去看一些理論著作，相信會對這兩個領域有更深刻的認識。

肯定不是一回事。

簡單講，金石是指刻在或澆鑄在金屬之上的銘文。

碑學是指刻在石碑上的記事文字。兩者相距甚遠。

金石篆籀味濃厚，碑刻刀味十足。雖然它們的產生與毛筆截然相反，卻對毛筆書法的發展提供了不可估量的影響，對拓展和豐富毛筆書法的藝術水準，有著不可替代的深遠的歷史意義。