證明不了！不知道你說的紅山文化，能證明女媧存在的證據是什麼？難道就是那個女神廟遺址？女神廟遺址發現了陶製女神塑像，這反映了女神信仰和崇拜，那都沒問題。但實際上對於女性神的崇拜，歷朝歷代都有，比如後代的西王母、王母娘娘、黎山老母、觀音菩薩這些神仙，但是僅僅是一個女神塑像，就能證明是女媧存在嗎？那我們今天拜觀音，就說明觀音菩薩存在嗎？

更何況，並沒有證據證明這個女神塑像就是女媧，雖然女媧也是上古神話人物，但女媧這個形象更多來自戰國秦漢。戰國時期有女媧造人、女媧化生的傳說，秦漢時期又有女媧補天的傳說，但在商代西周均沒有女媧的記載，商以前沒有文字，是否存在女媧都不好說。更別說一具陶像了，怎麼證明這就是女媧呢？而且文獻中的女媧，好像和東北地區關係也不大吧。

總之在沒有文字記錄的情況下，將文獻記載與考古發現對應，都是非常危險的事。因為文獻記載很多是後來才有的，並不能反映原始社會的情況。

這個問題先要梳理伏羲、女媧母題到底屬於上古時期的哪個文化系統？必須先對關於伏羲女媧的史料進行考訂，然後結合考古情況，做審慎的推測。基本上，紅山文化與伏羲女媧是有一定關聯的。如下：

一、伏羲女媧題材的梳理

歷史上有幾次民俗文化的爆發期，第一次是戰國中後期，第二次是西漢，第三次是唐宋轉折期間，第四次是明清時期。由於民俗文化的介入，使得伏羲女媧的形象有了很大的竄亂，讓今人無從下手進行梳理。因此小編不再考慮戰國以後的資料，僅就先秦史料來梳理一下。

根據先秦時期的正史及較為重要的旁證資料，伏羲、女媧的源流是非常模糊的，而且起源非常晚近。先秦時代的史料中，伏羲女媧最早出現在《列子·黃帝》、《山海經》、《世本》裡，形象內涵仍各有不同。另外是長沙子彈庫的楚帛書，也屬於新近出現的一手資料，其乙篇敘述了一個男女雙神天文啟蒙的故事，也被一些人認為是伏羲女媧。翻檢這些史料，可以清晰看到伏羲女媧主題存在著不同的內涵路線，呈現出完全不同的形象，大致上有三種情況：一是《列子》《莊子》諸子書裡的伏羲人皇；二是跟大禹治水有關的歷史題材的衍生版本（楚帛書、《楚辭》）；三是《山海經》系統的神話形象。

二、諸子書中的伏羲女媧

在第一種情況，即伏羲女媧是上古人皇的名號。可以看到《莊子》、《列子》、《易·繫辭》都有記錄，因此不能說完全沒有根據，畢竟這三部書都是先秦時代的。所以就可以認為，伏羲女媧是上古黃河下游流域土著居民的領袖人物或家族/部族，其文化貢獻相當巨大，例如與初步的天文觀測和文化符號有關（八卦）。一向嚴謹的司馬遷對此不敢肯定，只是在《太史公自序》裡說到“餘聞之先人曰：伏羲至純厚，作易八卦”。

《列子·黃帝》：皰犧氏、女蝸氏、神農氏、夏后氏，蛇身人面，牛首虎鼻，此有非人之狀，而有大聖之德。夏桀、殷紂、魯桓、楚穆，狀貌七竅皆同於人，而有禽獸之心，而眾人守一狀以求至智，未可幾也。《易．繫辭下》：古者包犧氏之王天下也。《莊子·大宗師》：伏戲氏得之，以襲氣母

《世本·作篇》：女媧作笙簧。

在考古上，我們知道，遼西地區的紅山文化以祭祀氣息濃厚知名（壇），因此讓世人聯想到其“女神”與女媧有關，這個也不能說安全沒道理。問題是，中國目前發現的天文觀測的遺址，主要是山西陶寺遺址的“觀象臺”，而陶寺一般被認為屬於典型的龍山文化。其他零星史料，如《世本》殘文說到女媧發明笙簧，這個線索卻得到考古證據的直接支援，例如2018年報道的陝西石峁古城發現了一種骨制口絃琴，被一些專家認定為就是“簧”樂器。

總體上，諸子書這個體系的史料裡，伏羲女媧是禮樂文化的創始人，但地點不能確定，因此也就無法確定屬於哪個文化子系統。說它與紅山文化有關，只能是初步設定，可以慢慢等待更多證據。

二、楚帛書的女媧

長沙子彈庫楚帛書是中國目前發現的最早的帛書，年代屬於戰國時代。各家文字考釋和斷讀略有不同，大體上都可以看到，其乙篇是一個天文地理啟蒙的故事，其主角名為“雹戲”或“包虛”，很像“皰犧”，應該就是諸子書中的“伏羲”；他娶了一位重要的女子，被認為就是女媧，生下來四個兒子。問題是，世人都知道治水畫九州者乃大禹也，為何就變成伏羲了呢？趙國史書《世本》的幾處殘文給出了答案：大禹治水時，娶了塗山氏之女，該女子被稱為女媧。於是懸案豁然開朗：神話和歷史混淆了。

《長沙子彈庫帛書·乙篇》：“曰故囗熊雹戲（伏羲），出自囗，居於囗。田漁漁，囗囗囗女，夢夢墨墨（茫茫昧昧），亡章弼弼，囗囗水囗，風雨是於，乃娶囗子，曰女皇（媧），是生子四，囗囗是襄，天路是格，參化法兆，為禹為萬（契），以司堵（土），襄晷天步，囗乃上下聯斷，山陵不，乃名山川四海，囗燻氣魄氣，以為其，以渉山陵；瀧汨淵漫，未有日月，四神相代，乃步以為歲，是為四時。《玉篇·骨部》：禹娶塗山氏，名女媧《世本·帝系篇》：伏犧制以儷皮嫁娶之禮……禹取塗山氏女 名女媧。

結合著《清華簡·楚居》可以得到，由於楚人是從江漢平原遷徙到江淮地區的，所以後期楚人就把幾個地方性文化串聯起來了，中原的伏羲與江淮吳越地區的大禹故事合為一體，變成了伏羲女媧夫婦二人一起搞了天文地理的初步啟蒙，也就是命名山水、建立四時歲令。這個版本與第一個版本相同的地方是：天文學啟蒙。這又反過來說明：楚人形成這篇帛書的時期，應該是在遷徙到了江淮地區之後了，因為禹娶塗山氏的事情，就發生在江淮一帶。

三、神話中的女媧

《山海經》明確提到女媧時，是一個詭異瑰奇的畫面，說到西北海之外的地方，有10個神人名為“女媧之腸”，且“處慄廣之野，橫道而處”。直覺上，似乎是指西北方面的荒漠上的“鹿石”而言，具體位置不能確定。一般來說，這種鹿石上往往有一些怪異的人像和圖案，帶有原始宗教或神話意義。同樣，中期楚人屈原的《楚辭》 也帶有神話色彩，認為女媧擁有一個怪異的身體，不知如何創造出來。《列子》雖然說女媧氏是上古人皇，同時也說到了她是“蛇身人面”。這點都是一致的，於是引發了後人關於“蛇崇拜”這類原始宗教的研究。

《楚辭·天問》：女媧有體，孰能匠之？ 王逸注：女媧人頭蛇身。《山海經·大荒西經》：西北海之外，大荒之隅，有山而不合，名曰不周(負子)，有兩黃獸守之。有水曰寒暑之水。水西有溼山，水東有幕山。有禹攻共工國山。有國名曰淑士，顓頊之子。有神十人，名曰女媧之腸，化為神，處慄廣之野；橫道而處。

由於《山海經》在關於女媧的文字中，又提到了不周山，禹與共工氏之戰等神話，後世就不斷地聯想，可能延伸出《淮南子·冥訓》關於女媧煉石補天的故事。這裡也仍然可以到作為原始宗教象徵物的“鹿石”的巨大存在感。

綜合而言，女媧單獨出現時，完全是一個神話形象，蛇身人面，且地理方向位於西北；女媧與伏羲作為歷史或傳說人物出現時，是中國禮樂文化的始祖，東夷、楚人、淮夷、中原甚至西北石峁遺址，在這點上都是一致的。因此，大致可以認為：女媧不是作為女神，而是作為人文始祖才能與祭祀特徵顯著的紅山文化發生交集；她作為女神時，很可能是與西北方面的原始宗教有關聯。（完）

確實有學者認為紅山文化的女神代表了女媧。不過就我看過的相關資料來說，持這樣觀點的不多。相關論述也有點牽強，反正我是沒有被說服。而且感覺有點unbelievable！

所謂的紅山文化證實女媧的存在應該指的是牛河梁遺址的考古發現。

紅山文化牛河梁女神像與裸體孕婦像

1983年，在遼寧省西部山地凌源、建平縣交界處的牛河梁發現了一個廟、壇、冢的遺址，屬於紅山文化晚期的祭祀中心，因為有女神像發現，所以被稱為“女神廟”。

女神像

所謂的紅山文化女神，其實就只是一件頭部殘件，陶製。只是這個頭部殘件非常精美，尤其是她的眼睛，以玉為睛，囧囧有神，真正意義上的點睛之作。同一遺址還出土有肩臂殘塊，乳房殘塊及手部殘塊。但這些殘塊是不是屬於同一形體呢？這也是未知數。

不過，這件頭部在我看來說是女神像，應該是當之無愧的。不然，紅山文化的先民也不會花費心思以玉為晴了。

在牛河梁遺址，除了女神像發現，還有小件孕婦像發現。

裸體孕婦像

裸體女像露乳，腹部明顯凸起，是一件孕婦的形象。但她的殘高只有5釐米左右，尺寸實在太小。如果說是供眾人瞻仰祭拜的女神，有點牽強，說是專供某個人或是某個家族使用感覺更可信一點。

學者論述的角度是從孕婦大如【瓜】似的肚子出發。說這是遠古時期的【葫蘆文化】，然後又從女媧的【媧】字的字音形著手，最後的結論就是女媧的形體特徵應該就是突出腹部的，這與女神像類似。而且關於女媧的傳說是以土造人，這與紅山文化先民的泥土塑造神像相符。

以下是部分論證的截圖

史前文化中除了紅山文化，還有多處遺址有發現陶孕婦像的。如白音長汗女神、林西興隆窪文化的女神、扶風案板女神等，都有腹部凸出的特徵。那麼，他們也是符合女媧的形象的。

林西興隆窪文化發現女像

要說紅山文化女神比較特別的，應該是她的發現地是一處廟、壇、冢的遺址，所以紅山文化女神像必定有某種宗教內涵。但是若說與女媧有關，還是有些勉強的。

媧就是蛙，四川巖畫有曲手臂半舉，曲腿半蹲的畫像，此造形如蛙。

而西南少數民族的銅鼓鑄有蛙。

女媧補天蹦得高。

蛙產卵是水裡動物可見產卵的最常見的，其它水裡生物產卵不易見到，媧造人也由此。

所以媧歸蛙，那麼至今保留於西南少數民族的銅鼓上。

歐洲人的神造亞當，再用亞當肋骨造夏娃。

媧，娃，蛙，哇。不會這麼巧合，媽音世界各人群幾乎都如此發音。

父系的代僅八千年而已，一般應在五千年左右，基本是三四千年。

父系是承母系，僅與母系相反，譜內記男不記女了，而一切歸男。

母系就是譜記女不記男，一切歸女。這在中國雲南羅姑湖畔母系村裡仍可見到。

就算父系至今八千年，八千年之前全是母系時代。

最顯著區分母系父系的是崇女神還是男神。

因此紅山女神像應揭示當時廢女神的痕跡，即譭棄砸壞的表現。

歐洲也是女神在男神前的，考古已證的，即裸體多乳石雕小像，其年代比男神早很多。

事實上父系改變母系的僅族長，首長母系時男女都可擔任的，巫師全由女相傳承，而父系時代裡仍女巫師多於男巫師的，而歐洲宗教取代神教後，長期滅女巫的。

在中國鄂倫春人至今是女巫師的。

涉人類一起源及人類史，不應跨過母系，僅由父系向源頭推論。

看到這個問題，我首先想到了紅山文化中的女神廟遺址，我想這個問題主要是針對女神廟遺址中女神像而提出，因此，我介紹一些女神廟遺址的情況。

女神廟遺址，出土一些泥塑的女神肢體，這些人體外表細膩，打磨光滑，有的比真人小，有的和真人等同，也有的比真人大二到三倍。從出土的位置看，她們之間的排列也有了主次之分 。嚴文明先生認為這個應該是反映當時社會分化，分層的一個標誌，這我們對照著墓看，它那些積石冢，它裡面也是有大有小，那個規模都有大有小，所以我們想呢，這個，一個是反映它的宗教信仰，另一方面也反映它當時的社會的分層的狀況。除此之外，在女神廟裡，發現有泥塑的龍的殘體。 此外還發現有一對長度竟然達到了15釐米的泥塑的鳥爪。據專家們分析，當年，在廟的北面的牆壁上，應當有一隻巨大的鳥神在那裡佇立 。專家們認為：5000年以前，牛河梁一帶，曾經是紅山人重要的宗教活動中心。當時人們所崇拜的神靈偶像，除了女神以外，還包括豬龍、神鳥在內，但是主要的、佔統治地位的是女神。

關於女神廟遺址中女神的性質，目前學術界有三種主要的觀點，一、她們是自然神；二、她們是地母神；三、更多的學者偏向廟裡供奉的應是紅山人的祖先。當原始人的宗教主題由自然界、圖騰轉向人自身的時候，就到了祖先崇拜的階段。蘇秉琦先生曾這樣評價女神廟裡的塑像，她們可以被稱為神，但是她們是按照真人塑造的，是有名有姓的具體任務，所以，她是紅山人的“女祖”，也是中華民族的“共祖”。

紅山文化發現的大型祭壇、女神廟和積石冢群址，表明這裡曾經存在過一個，具有國家雛形的原始文明社會。這一重大發現，把中華文明史提前了一千多年，為夏代以前的“三皇五帝”傳說，找到了實物依據，對中國上古時代社會發展史、思想史、宗教史、建築史、美術史的研究，將產生重大影響。 但是，這是否證實了女媧的存在，還是一個值得繼續探討的問題。

神秘的紅山女神

20世紀80年代，在遼寧省的牛河梁遺址中發現了一座女神廟。經過考古工作者的努力勘探和發掘，出土了一批泥塑女神像，其中包括一具與真人大小相近的泥塑女神頭像和六件大小不等的殘損泥塑裸體女性軀體。

除了藝術造型引人注目外，神像最為神秘之處在於，經檢測發現，在一件女神像上臀部位含有肢骨。可惜因塑像經過燒製後，內含的骨骼已成為灰渣，難以得到更為準確的檢測。但也有學者提出，其中的骨骼可能為人骨。

紅山女神像的性質

作為高度發達的紅山文化，當時的人群已經具備了高度發達的思維力和創造力。而這批神像，自然也是當時人們思想文化的結晶。那麼，這些被置於女神廟的神像，到底代表著什麼呢？

就目前的研究來看，學者更傾向於認同其是紅山人的祖先，是被視為祖先的化身來供奉的。另外，也有人指出，這批塑像是自然神。但不管如何，可以肯定的是，紅山女神像在當時是有著極其神聖的地位的，很可能與宗教有著緊密聯絡。

紅山女神像的發現，到底是否能證明女媧的存在？

隨著考古資料的公佈，不少人指出，紅山女神像的發現，將極有可能證明傳說中女媧的存在。但是，我個人覺得，依次來認定神話傳說的真實性，還為時尚早。

儘管考古的一項重要作用在於證史和補史，但並不意味著可以透過將類似的文化遺物同神話傳說相聯絡。畢竟，傳說中的女媧補天和造人，肯定是有經過長期演變和加工才形成的。紅山女神像的發現，與女媧是否存在，是兩個問題。

但是，從出土神像來看，它們卻可以證明當時存在著比較明顯的女性崇拜，對於證實和研究女性氏族社會具有著重要價值。當然，女媧的傳說也是女性氏族社會的一種反映。只是，我們不能因為事物A產生了事物B和事物C，便用B來證明C的存在。畢竟，歷史文化不是一個平面，不能靠推理來說明問題。

樓上的回答已經很好了。本人提一個比較扯淡的考古事情。

中華文明源遠流長這句話並非空話，儘管西方史學界一度否認中國曆代以來流傳的上古歷史，但現代的考古發現會一步步讓他們如同否認商朝歷史一樣閉嘴。中華五千年曆史，但中華文明史是長於五千年的，三星堆遺址、紅山文化遺址這些考古發現都可以證明。

河南濮陽龍虎堆

這三星堆相信大家都非常熟悉了，但是紅山遺址知道的人就比較少了。按照發源時間來說，紅山文化可以說是中華最為古老的遺址，出土的文物也非常多而且精美，其中玉龍、玉豬龍這些史前文物都可以證明中華的龍文化早在6000多年前就誕生了。

除了這些玉器以及史前遺址之外，紅山遺址出土的文物中最為出名的一件還是被列為禁止出境展覽的國寶級文物“紅山女神像”。這件文物是在挖掘紅山牛河梁遺址時，一考古家在收工之際跑到距離挖掘現場千米的地方小便，卻沒想想到他這一尿，意外尿出來這件距今6000年的史前文物。

隨著這件文物的出土，紅山文化遺址的謎團越來越多。而且牛河梁遺址出土的文物中大多數都是變現女性特徵的文物，根據出土的文物考古家確定此遺址母系社會。

而這件面塗紅彩，眼內嵌淡青色圓形玉片為睛，額上的箍狀物的史前文物更是令專家非常疑惑。此國寶使億萬中華子孫第一次看到用黃土模擬真人塑造的5000年前祖先的形象，有專家認為這和中華女神“女蝸”有一定聯絡。

而且考古家在出土女神像不遠的地方挖掘出直徑近40米，高16米，外包巨石的人工夯築“金字塔”。而“金字塔”頂部是鍊銅遺址，有1500個煉紅銅的坩堝，而這與神話傳說中的“女蝸補天”的事蹟相符。專家根據這幾點，推斷女蝸就是紅山遺址的母系頭領。

上古的神話傳說未必就不存在。原始社會沒有文字的記載，生產力相當落後，這個時候出了一個能人，改變了人們的生活環境和條件，人們自然就崇拜他，仰慕他，由於沒有文字，只好口口相傳，在傳播的過程中難免會誇大其詞，最後神話了他。現代人不也會經常這樣嗎？十里無真信，像王林這樣的偽大師不就是被神話了嗎？

紅山文化是位於中國北方西遼河地區的一支重要的原始文化，距今大約5000年前。遺址出土了大量的玉器，具有極高的研究價值。其中有很多龍型的玉器，如圖

仔細看看這些龍型玉器，感覺倒是挺像蛇的，也就是長蟲。那麼長蟲有什麼講究呢？

傳說女媧所在的部落是有嬌氏，嬌就是一種蟲。有嬌氏以嬌蟲為圖騰，紅山文化遺址出土的大量玉器應該就是當時的氏族圖騰的形象。誰能說這些玉器是龍而不是嬌呢？如果是嬌的話，那麼女媧的傳說就可能是真實的了。

紅山文化時期屬於新石器時代，屬於農業文明時期，距今五千年以上。紅山文化的主要遺址位於內蒙古赤峰市。最具代表的出土文物為玉器。紅山文化時期的玉器製作精美，體現了古人的高超智慧。

其中玉豬龍是極具代表性的產物，被後世認為是中國最早的龍的雛形。龍是中華圖騰，具有象徵意義，玉豬龍的發現對中國歷史文化發展具有重要研究意義。

女媧屬於神話傳說人物，一般神話傳說源於上古時期，歷史可追溯天地產生時期。地球歷史已經幾十億年，所以可以說紅山文化的產生與女媧是否存在並沒有什麼直接聯絡，而是古人作為人類起源的一個自我解釋，不具備科學性。女媧屬於杜撰人物。

紅山文化遺址

玉巫人

C型龍

玉豬龍

這個跟女媧強行扯上關係有點不太合適吧，紅山文化的社會形態初期處於母系氏族社會的全盛時期，主要社會結構是以女性血緣群體為紐帶的部落集團，晚期逐漸向父系氏族過渡，並不能證明跟女媧有什麼關係。

糾正一下。女媧不是隻有一個人，而是上古對母系氏族女頭領的尊稱。類似女王。7000年前的上古，處於新石器，人們基本告別全靠打獵的生活，開始農耕。也有了織布、製陶、結網，等手工業。號令部落的，大多掌握在女人手裡。以甘肅天水的華胥氏為例，她們有明確的分工：有的氏族負責獵捕。比如軒轅氏。有的負責管理火種，比如燧人氏。有的負責占卜易卦。比如伏羲氏。有的負責農耕，比如魁隗氏，神農氏。