作為一種思想倫理體系,孔子的仁學對中國古代社會產生了持久而深遠的影響,在當今依然有著積極的現實意義。在所有儒家經典中最能反映孔子仁學思想的莫過於《論語》,其中出現“仁”的章節多達五十九處,而每次孔子對“仁”的解釋又不盡相同。透過對這些章節的分析,筆者認為孔子關於“仁”的論述主要包括三個方面:仁的內容,達仁的方法,仁的作用。細分之,仁的內容是一個由個人修養到社會責任的昇華過程。其基本的內涵是孝、悌、忠、信、誠、恕、敬。這些是人的自身品格修養。而達到仁的方法也是一個循序漸進的過程。首先在於自己必須有為仁之決心,要持之以恆。有了決心是前提。然一人之智總會有蔽,故要與朋友以禮樂文章相切磋。仁的作用也有兩途:個人和社會。於個人而言,仁有止惡就善修人道之作用,而對社會的作用主要表現在息亂,利於國家統治穩定,國家之富強。概言之,“仁”三個方面的內容發端於兩點,即“仁者,人也”和“仁者,愛人”。孔子首先把人當做人來看待,發現了“人”,這是前提,在此基礎上去“愛人”,由“親親”之愛擴充套件到家國、天下,這是“仁”的本質內容,“仁”的內容、作用及其修行方法均由此延伸而來。在深入分析“仁”的內涵的基礎上,探討這一思想對古代社會生活的影響,側重點在於“仁”對社會發展的負面影響、消極意義,具體體現在政治、選舉、教育、自然科學等方面。文章的最後論述了孔子仁學的現代啟示,在當前社會主義市場經濟條件下,經濟持續快速發展,然而社會道德卻不斷滑坡,拜金主義、個人主義盛行,人們普遍缺乏精神歸屬感。透過對仁的研究發掘有利於重建中國的社會道德、加強當代人的個人素養;另外,祖國統一大業懸而未決,全球環境汙染日益加重等,對於這些問題的解決,孔子仁學思想中的精華也不啻是一劑良藥。

“仁”是儒家學說的核心。孔子的“仁”的思想是一個龐大的體系，具有複雜的結構。從一個有機的整體看，孝是“仁”的基點，從孝出發，透過“仁”的具體實踐，最後實現“仁”的目標，即建立充滿大愛的大同社會。

　　關鍵詞：孔子；仁；孝；大愛；實踐

　　孔子是儒家代表人物，其思想核心是“仁”。“在孔子的思想體系裡，最高的道德標準是‘仁’”。而孔子講“仁”，每次物件不同，環境不同，他的講解都不一樣，可以看出孔子“仁”的內涵是豐富的，其含義深刻而寬博。兩千多年來後人對“仁”的解釋從未停止過，見仁見智，出現了各種不同的闡釋和註解。在大力弘揚傳統文化的今天，孔子“仁”的思想，仍值得我們重新審視和解讀。

　　一、孔子“仁”的思想是一個有機的整體

　　作為政治理想和人生追求，“仁”是孔子思想體系中的核心概念。“儒家一切思想基本上都是從‘仁’字出發，就普遍性與差別性而言，則‘仁’之本身必具備其普遍性及差別性。”孔子的“仁”雖有差別性，有親疏等級不同的區別，但他的“仁”的普遍性則是最重要的一點，他認為“仁”是社會通行的法則，所有人都應該具備“仁”的言行，“仁”體現在所有人之間，既存在於君臣之間，也體現在君子和君子、君子和小人之間，只有所有人都追求仁愛，全社會才是真正的“老者安之，朋友信之，少者懷之”的大同世界。在孔子心目中，正因為“仁”的普遍性，是人的本性，所以他才“有教無類”，希望所有人都能達到“仁”的境界。因此，孔子的“仁”是至高無上的，它既是道德範疇，也是政治原則；既是抽象的道德理念，也是可實踐的具體行為；既有先天的生成，也有後天的養成。它不是一個僵化的概念或教條，而是鮮活的、具有源源不斷生命力的一個世界，是一個內涵豐富、自成體系的有機整體。

　　如何理解孔子“仁”是一個有機的整體呢？當代著名學者李澤厚的觀點頗為精當。他認為孔子的仁學思想是一種整體模式。它由四個方面或因素組成，諸因素相互依存、滲透或制約。構成這個思想模式和仁學結構的四因素分別是（一）血緣基礎，（二）心理原則，（三）人道主義，（四）個體人格。其整體特徵則是（五）實踐理性。這些因素共同構建成一個有機整體，使“仁”獲得自己的生命和品質，擁有自我生長和更新的機制，從而具有自我調節、自我轉化和相對穩定的多種功能。可以看出，“四因素說”是從不同側面對孔子的“仁”進行了細緻分析，找出了其中的有機聯絡，然後從宏觀上概括把握，最後使我們清晰地看到，孔子的“仁”就是一個渾然一體、結構完整的一個仁學體系。因此，今天我們在理解孔子的“仁”的思想時，不能只看到某一點或侷限於某些觀點，而忽略其內涵的豐富和它們之間的關係。

　　二、“孝”是孔子“仁”的基點

　　孔子“仁”的思想體系中，認為“孝”是“仁”的最初的起點，所謂“弟子入則孝，出則悌，謹而信，泛愛眾而親仁”。以“孝”為基點，不斷陶養而達成“親仁”，是孔子推許的人的理想成長狀態。“君子務本，本立而道生。孝弟也者，其為仁之本與”。“孝”是做人的根本，有了這個根本，才可能走上君子之道，才能懂得“為仁”之道。

　　“孝”與“仁”直接相關，不僅是“仁”的根本，而且孔子進一步指出“孝”也是“忠”的根本。孔子多次指出，“其為人也孝弟，而好犯上者，鮮矣”，“孝慈，則忠”等等，從這些可以看出，孔子認為，孝心是“仁”的起點，而且還是“忠”的前提，一個有孝心的人同樣會忠於君主，這在孔子看來是順理成章的事情。這種觀點應該說是符合中國的民族特點的，中國的政治體制一直是家國同構、二元一體的模式，君主實際上就是最大的家族的家長，大家族管理統治著無數小家族，孝於自己的父母和忠於大家族的家長原則上是一致的，實質上“忠”就是放大的“孝”。既然孝者能達到忠信，因此，孔子才會把“孝”作為人生的根本，把推行孝道作為最大的政治。而當別人問他為什麼不參與政治時，他說“孝乎惟孝，友于兄弟，施於有政。是亦為政，奚其為為政。”，“君子篤於親，則民興於仁。”認為做到孝就是參與政治了，不需要一定要出來做官。可見他是把“孝”提升到了政治的高度。在教育弟子方面，他把“孝”也放在重要位置上，“賢賢易色；事父母，能竭其力；事君，能致其身；與朋友交，言而有信。雖曰未學，吾必謂之學矣。”不僅要求弟子們對“孝”要身體力行，而且視之為真正的得道之“學”，高於普通的求知問學。

　　由此可知，“孝”在孔子“仁”的思想體系中佔有至關重要的位置。孔子把“孝”作為“仁”的基礎，把“親親尊尊”作為“仁”的標準，反對把“政”、“刑”從“孝”“仁”中分化出來，希望透過對“孝”的提倡，來使天下恢復他心目中理想的政治秩序。

　　三、“孔子“仁”的本質是自覺追求大愛之境

　　從“孝”出發，孔子把“仁”首先歸結為親人之愛，然後根據這種人生常理，再把“仁”向更大的範圍推及，直至天下眾人。孔子認為“仁”的本質特徵，就是要把愛心從狹小的自己和家人之愛中推及眾人，真正的仁者是要愛天下人，成就別人，所謂“仁者，己欲立而立人，己欲達而達人。”這樣的大愛之境應該是仁者的自覺追求和人生志向。孔子在表述自己的志向時，就是把實現“老者安之，朋友信之，少者懷之”這樣充滿人間大愛的社會作為奮鬥目標，以天下人的幸福為己任，可見他的“仁”的本質就是追求大愛無疆的境界。

　　孔子看到了“仁”的本質是“大愛”，而且這種愛是人發自內心的自覺追求，是個人道德修養的一種自覺行為。在“仁”的思想指導下，君子可以不斷祛除和遠離惡的行為，而且處處為別人著想，最後實現大愛的人生超越。孔子認為一旦人有了仁愛的追求，就自然會遠離“惡”，“惟仁者能好人，能惡人。”“苟志於仁矣，無惡也。”每天遠離惡多一點，就接近“仁”多一點，日積月累，大愛之仁心就可逐漸養成。不僅如此，具有仁愛之心的人不但遠離了惡，而且時時都會為別人著想，以別人的苦樂為苦樂，以仁愛之心對待一切。比如孔子在遇到別人有喪事時就如同自己有喪事一樣，如《論語》中記載的“子食於喪者之側，未嘗飽也”，“子於是日哭，則不歌”之類的事，說明孔子的仁愛，是體現在人生的方方面面，哪怕是生活中一些小事，也能體現大愛之精神，這是真正達到了仁者的大愛之境。 　　也是從“仁”的大愛本質要求出發，在政治上孔子自然要求統治者對人民要推行仁政，要用大愛之心來關心民眾的命運，為人民的幸福而剋制自己的貪婪和慾望。他指出“克己復禮為仁，一日克己復禮，天下歸仁焉。”明確要求統治者約束自己，把不合禮法的言行納入禮的範疇，一旦他做到了這一點，天下的人都會認為他做到了“仁”，就實現了仁政。

　　四、“仁”的實踐指向是其外在特徵

　　孔子是注重理論和實踐相結合的思想家、踐行者，而且在他的“仁”的體系中，常常把實踐放在第一位。他對誇誇其談、言過其實的人十分反對，認為：“其言之不怍，則為之也難”，“巧言亂德”，“巧言令色，鮮矣仁”，《論語》中這些話充分看出孔子反對空談虛誇者，他認為這樣的人正是缺乏仁愛的人，是道德品質低下的人。他認為“君子恥其言而過其行”，因而他要求自己和學生都要做堅韌不拔的“躬行君子”。

　　由於強調“仁”的實踐，孔子鼓勵學生積極出仕，為國家發展和社會安定盡力盡責，仁者“任重而道遠”，如果“仁以為己任”，就要“死而後已”。當然，“仁”的實踐不僅是入仕為官（在孔子看來，這是實現仁政的最好途徑），還體現在人生的多個方面，其中一個方面即表現為對一切具體學問和道德的追求。“仁”對學問的要求是無限的，學問越大，實行仁愛的能力則越強。所以對仁的無限追崇，必然相應地會自覺無限地努力求知。好學是“仁”的實踐的一個要求和前提，並且其本身就是實踐的一種形式。孔子最欣賞的弟子顏回就是好學不倦、踏實勤奮的典型仁者，他稱讚道“吾見其進也，未見其止也”，“其心三月不違仁”。孔子自述自己也是“多能鄙事”，“學而不厭，誨人不倦”，“發憤忘食，樂以忘憂”，從這些話語中我們聽到的是一個永不停歇的仁愛踐行者的內心自白。

　　孔子強調實踐，認為做到“仁”並不難，他說“仁遠乎哉？我欲仁，斯仁至矣。”所以，要實現“仁”，關鍵是在力行，是要積極地踐行仁愛的思想。可見，孔子積極入世的人生態度與它的“仁”的實踐原則是密不可分的。而且，“仁”的實踐特性也必然把內在的精神指向外在的形式“禮”，從而把“仁”和“禮”聯絡起來，“仁”與“禮”的統一是孔子仁愛實踐的又一重要特徵。禮樂正是“仁”的重要實現手段。人們透過“禮”的具體實踐，維護國與家、人與人之間的上下左右、尊卑長幼之間的秩序、團結，這種“禮”的行為和規則，實際是“仁”的外在規定。

　　儒家思想是中華傳統文化的核心，今天仍然需要我們繼承弘揚。對孔子的“仁”進行深入分析解讀，有助於理解和傳承孔子的“仁”的思想。我們每一個人都應在人生的實踐中遵循“仁”的方向，按照“仁”的要求砥礪自己，不斷提高自己的精神境界。