縱觀古代詩人懷才不遇者，問問杜甫何故有才窮到死，看看李白恃才傲物了乎？揭示一下當朝時期過問了他們乎？

試問當今之社會，對於那些懷才不遇之大才，又做到了如何？是否有嶄露頭角之平臺，讓他們有嘗地脫穎而出，吟賦出浪漫多彩、氣慨永珍的格律詩篇來？

任何世道，都只有懷才不遇的哀嘆，沒有懷才不遇的社會。

一、在詩人身上體現的詩才，未必是社會需要的才能。推動社會進步，需要各色人材。工匠、管理、苦力……詩人，從詩詞與音樂脫節之後，它就不與任何職業沾邊兒了。詩詞不是商品，詩人不是產業從業者，那麼，詩才，不創造價值。有什麼懷才不遇可嘆？

二、懷才不遇，是詩人從自身利益出發的對社會的攻擊。按摩的技巧和汗水，能讓客戶解乏。耕耘能收穫。詩，能幹嘛？詩人，能幹嘛？當饅頭不管飽，當水喝不解渴。你的才於社會而言，是梁山的軍師——無用。反而抱怨懷才不遇，豈不可笑？

三、即使社會黑暗，那黑暗的社會，也需要黑暗的人才，而你，偏偏要釋放光明。詩人，真是個怪胎。

翻翻史料，那個被稱為詩聖的詩者，除了寫詩哀嘆路有凍死骨、寫詩羨慕朱門酒肉臭、寫詩討好別人以換得幾頓飽飯，什麼也做不了，落得貧病而死，悽慘至極。他抱怨懷才不遇，好意思嗎？

世界天空海闊，你若有才，放馬過來。多極的社會不會委屈有才的你。但若才如草莽，就多照照鏡子，不必拿自己太當回事了。生活不如意，那不是懷才不遇，是活該！

文人墨客基本繪畫詩書，論政答辯反覆推敲 ，自妄為崇尚名望富族，注重生活品味決定，所以急於功利不擇手段，謀取人生利益達不到標，就寄語生活言辭犀利!也受當時社會與影響結果，產生懷才不遇的思想!

“懷才不遇”有多種。有能貓不叫，叫貓不能; 有官場黑暗“懼才喜庸”。“自恃清高”只是“室雅何須大？花香不在多”那種自我安慰。

過去的“懷才不遇”與當今相同。有時只是“才不適用，用時無才”。有才又有用之時，就是實現了理想，離人生巔峰就不遠了。

一是八字不好，八字帶有文昌星，自然才高，其它如官星不旺，配合不好，自然有才無官。二是沒有助力之人，自己又無錢或捨不得花錢拉關係，俗話說，朝裡有人好居官，無人引薦，任憑你才高八斗，又有誰希罕你？

三是自恃清高，不屑落入俗套，不去巴結權貴，只想靠自己真才實學開出一片天地，這種書呆子氣，只能毀了自己，從古至今，沒人去買你的賬!不信這種潛規則，你就等著去吧!

在古代也要具綜合性才行，沒有文雅，沒有真才實學，人家看不起，不能曲身，放不下架子，不用點俗套，.就沒有路子，沒人引薦，就無知名度，也就少了份門路，還是進不了官場!沒辦法，只有半雅半俗地綜合性地才能混官場。古時候就這樣!一個朝代那麼大，少你個把人，社會照樣運轉，像堯時代的許由，對堯的禪讓不屑，去溪邊洗耳，自充清高，可歷史不也照樣延續發展？一個人的力量微不足道，只有屈尊於當時，等站穩腳跟，才能施展憂國憂民的抱負。總結起來，那些自詡清高的才子們，還是八字不好!

古代詩人的“懷才不遇”，是自恃清高，還是社會黑暗。你怎麼看？

首先認識“懷才不遇”，意思就是英雄無用武之地，才子被流浪。

“懷才不遇”的原因主要社會環境造成。

北宋丈臣呂蒙正所傳的《破窖賦》中有段精彩論述。

天有不測風雲，人有旦夕禍福。蜈蚣百足，行不及蛇；雄雞兩翼，飛不過鴉。馬有千里之程，無騎不能自往；人有沖天之志，非運不能自通。

這裡談到天大本領沒有機遇運作都不行。時運何時能到，請看下文。

天不得時，日月無光；地不得時，草木不生，水不得時，風浪不平；人不得時，利運不通。此乃時也，運也，命也。

所以有懷才者要有吃苦耐勞，堅韌不屈，頑強的毅志生存下來，以待時機到來。

懷才者要有毛遂自薦的精神，與其等待別人來開發，不與自己主動跳出幹番事業。為自己策劃招商，尋找適合發展的路子。

懷才者不要清高，清高者和寡。和寡者會減少很多機遇。搞好人際關係，會讓你如得水，水可浮舟，方可實現人生價值。

當然不排出“懷才不遇”者，因政治或其它客觀原因被人打壓。

懷才者要務實，不要鑽牛角尖，先做些力所能及的工作，以待天時之變。

想當年實行推薦制，有多少懷才不遇者，被下放到農村，在那廣闊天地上，又有多少有志之士在燈下苦讀。後來國家恢復了高考制度，有很多人都如願一場，進入高校，成了祖國棟樑之才。

所以大家無論在什麼情況下，都不要放棄讀書充電，學好文武藝，服務帝王家。有才者當於時局合拍，跟上時代的腳步，才不會被淘汰，而埋怨自己“懷才不遇”！

感謝邀請，希望大家與國家命運結合起來，做時代的弄潮兒，國家急需什麼人才，就要積極響應，爭做行業帶頭人。不要做冷門、偏門，國家明令禁止的禁門，就不會“懷才不遇”。時世造英雄，英雄當營造實事。要實業興邦，不要虛才誤國。要心懷天下，濟世蒼生，那會有“懷才不遇”？

古今”懷才“者都想一展抱負，為社會、為國家作貢獻，這是不爭的事實。中國是一個農耕社會，尤其在古代，生產力水平低下，一般平民大都生活在飢寒交迫的環境中，加之權勢爭奪，外族入侵，戰爭更顯頻繁。

自古武力才能奪取天下，有”武“才能保家衛國，因此在古代逐漸形成了”重武輕文“的現象。大家都知道，秦始皇之所以能統一六國，獨霸中原，就是秦人制定了戰爭能改變窮人命運的一系列舉措。秦法規定，無論貧富人家的子弟在戰場上均憑軍功論賞，以砍下敵人頭顱多少來計算戰功，立下戰功的窮苦人家子弟，一夜之間就能躋身至上層社會，不但受封土地，加官進爵，還被受封為千戶侯、萬戶侯，整個家族獲益匪淺，正是“一人得勢，雞犬升天”的真實寫照。

在過去的數千年間，戰爭不斷，能武之人深受朝廷重用，手握兵權，成就一方“諸侯”。至於飽讀詩書，滿腹經綸者，因手無縛雞之力，最多就是充當一名謀士、一名說客。歷代朝廷儘管也重視文人，但能靠“八斗之才”爬上朝中受到重用的渺渺無幾。

諸如屈原、曹植、陶淵明，李白、杜甫、陸游等等，哪個沒有報國之志？雖也入朝為官，但終因不被重用，被排斥、被打壓，甚至被政客敷衍。雖憤憤不平，卻也無可奈何，於是辭官歸隱、或遊歷四方。

因此，古代詩人“懷才不遇”並非是自持清高，而是得不到朝廷重用，受社會排擠。正如大詩人李白在《將進酒》中寫的“天生我材必有用，千金散盡還復來”一樣。歷史上眾多才學之士，都因當時朝廷腐敗，重武輕文而沒有施展才華的機會，故而不屑做官，視錢財如糞土，寧受清貧之苦也不失讀書人之氣節。

古代詩人的“懷才不遇”分幾類情況，需要區別對待，不能一杆子打死，說詩人都是自命清高。

1、除了詩歌外，不會變通，不通人情世故的詩人。他們有才，但秉性使然，卻不是自命清高。最為典型的是晏幾道，黃庭堅在《小山詞序》中說他有“四痴”:“仕宦連蹇，而不能一傍貴人之門，是一痴也;論文自有體，不肯一作新進士語，此又一痴也;費資千百萬，家人寒飢，而面有孺子之色，此又一痴也；人百負之而不恨，己信人，終不疑其欺也，此又一痴也。”

2、所學非所用，是指那些只會死讀書，讀死書的人。如吳敬梓創作的諷刺小說《范進中舉》中的人物范進。

3、才高八斗卻又逃避現實，看不起當政者，也就不能為社會所用。如“竹林七賢”中的嵇康，無能如何也看不起司馬氏屠殺和濫殺無辜，“司馬昭之心，路人皆知”。嵇康這種自命清高卻又是值得稱道的！類似的還有屈原，他的懷才不遇，卻是當政者聽信讒言，偏聽偏信造成的，這是當時封建君主制社會陰暗面的一個縮影。

當今社會，功利主義，利己主義盛行。反而再也難以找到像晏幾道、嵇康一樣自命清高的詞人詩人，於是乎一說起“自命清高”的人，似乎絕對是另類了。

古人“懷才不遇”是因為沒有完全瞭解自己。跟自恃清高和社會黑暗沒太大關係。社會黑暗古往今來都存在的，自恃清高會被現實磨礪的圓滑起來。只有是否認識和了解自己，才可稱之“懷才不遇”！

懷才不遇與是金子總會發光是矛盾的。

絕大多數懷才不遇是自認為，有點自恃清高的味道，自己覺得是個才，可別人看不上，不屬於社會黑暗，屬於心理黑暗，沒有正確認識自己。也有運氣成份，自己還真是個才，但沒能遇到識貨的，憋屈了，這也不是社會黑暗，而是機緣不巧合。真正屬於社會黑暗的懷才不遇其實比較少，選人用人標準顛倒，奸佞當道，歷史上常見，但時期都比較短，往往都是有真才實學被壓制打擊，還不能算有才不遇。

具體到詩人，比較典型的是李白，一心想做官，才氣過人，可僅是舞文弄墨之才，不是管理型人才。

古代以文取仕，詩寫得好固然說明文才好，容易出人頭地，但做官不是做文章，是做事，寫詩只能屬於雅趣，點綴個人名聲。因此，許多官員留下膾炙人口的詩，懷才受到賞識。唐宋高官留下了不少好詩。

古代詩人只會寫詩沒能做官知名的很少，基本上大大小小都有個官職。兩個原因，一是讀書人少，能寫好詩的就更少了，因此容易出頭；再一個，沒有現在文聯作協之類的機構養著寫詩的，唐宋無靠寫詩吃飯的職業詩人，不過，明清出現了職業文人，就憑寫詩填詞說故事寫劇本過得也滋潤。

懷才不遇大都指個人政治抱負不得實現，詩才只有透過寫詩才能體現，能否實現個人政治抱負不需要詩才，是另外的才，不細說了。