一方面，曾國藩對滿清忠心耿耿是一個讀書人學而優則仕，實現自己政治理想的重要途徑甚至是唯一途徑。

曾國藩出生於晚清一個地主家庭，自幼勤奮好學，6歲入塾讀書。8歲能讀四書、誦五經，14歲能讀《周禮》《史記》文選。27歲中進士，入翰林院，歷任內閣學士，禮部侍郎，署兵、工、刑、吏部侍郎。從曾國藩的人生軌跡可以發現，他所走的就是科舉取士、光宗耀祖的道路。實際上，作為漢人的曾國藩在內心中不一定對滿清忠心耿耿，而是對國家、對自己心中的政治理想和抱負以及整個家族的榮耀忠心耿耿。

曾國藩從小熟讀儒家經典，“仁義禮智信”的觀念早已深入他的腦海中，作為深受傳統儒學文化影響的朝廷官員，對四處侵略、荼毒生靈的太平天國起義軍自然是要視為洪水猛獸來看待的。還有一個原因不得不說，那就是曾國藩是湖南人，看到家鄉人民因為太平軍的攻佔而生靈塗炭，他自然不能坐視不管。於是曾國藩藉著清政府急於尋求力量鎮壓太平天國的時機，他因勢在其家鄉湖南一帶，依靠師徒、親戚、好友等複雜的人際關係，建立了一支地方團練，稱為“湘勇”。這支軍隊日後成為鎮壓太平天國的主力軍。

要回答這個問題我們得先了解一下曾國藩其人，曾國藩於1811年生於湖南湘鄉一個封建地主家庭，自幼勤奮好學，道光十八年也就是1838年，曾國藩中了進士，開始了他的官場生涯。曾國藩作為一名長期受儒家思想薰陶的知識分子，將儒家思想發揮到了極致，尤其是忠君衛道的思想，曾國藩的一生完美詮釋了中國古代知識分子的理想，修身齊家，治國平天下。曾國藩創立的湘軍指導思想就是儒家思想，湘軍士卒之間很多都是同鄉、親友及師生關係，他們深受儒家思想影響，禮、義二字深入人心，打起仗來無不爭先恐後，勇往直前。而太平天國的指導思想是什麼哪?洪秀全創立的拜上帝教，就是在西方基督教義的基礎上發展起來的，為了適應中國的國情，洪秀全等人又對教義做了一定程度的修改，以便貼近那些受壓迫受剝削的底層農民。隨著金田起義的爆發，洪秀全創立的拜上帝教，作為一個新生的事物，勢必同中國傳統的儒家思想產生衝突，儒家思想在中國根深蒂固，拜上帝教被人稱為異端，作為晚清最為著名的儒家思想的堅定擁護者，曾國藩對太平天國恨之入骨也就在情理之中了。造成這個原因大致可以分為以下兩個方面:

一、曾國藩並不認為太平天國起義是簡單的農民起義，這次起義不同於以往的白蓮教、天地會等農民起義，這次起義夾雜著外來宗教思想，曾國藩包括清政府內心都十分懼怕，他們害怕太平天國與歐美殖民者相結合，畢竟在第一次鴉片戰爭當中大清國被人打的落花流水，統治階層對此十分忌憚，從另一方說這其實還是兩種意識形態之間的鬥爭。

二、作為封建地主階層的代表，曾國藩肯定要捍衛地主階級的利益，他是清朝的官，拿的是清朝的俸祿，當時的清政府是唯一合法的政府，太平天國起義就是造反，造反就得殺頭，這是毋庸置疑的，濫殺是他的歷史侷限性所決定的，所以他還有個曾剃頭的稱呼，雙手佔滿了起義軍的鮮血。曾國藩曾多次敗於太平軍之手，江南大營和江北大營多次被太平軍攻破後重建，靠的就是堅忍的意志，這是曾國藩治國治軍的核心。

綜合來說，曾氏對清朝忠心耿耿而對太平天國勢同水火，歸根結底還是儒家思想深入人心，時刻以儒家思想作為自己行為準則的曾國藩，面對太平天國運動這種借外來宗教起義，極為排斥也是在意料之中，最為重要的是曾國藩多次敗於太平軍之手，他對太平軍自然是恨之入骨。

艾米認為，導致曾國藩對滿清忠心耿耿，對太平天國恨之入骨，最根本的原因是他豁出命去要保護的是一種“滿漢共識”的利益共享體系。

“滿漢共識”，可不是“滿漢一家”這種統戰口號。口號難免口是心非，如修滿城，滿人對皇上自稱奴才，滿漢官員各吃各的席，滿漢不通婚等。這是典型的“嘴上說不要，身體卻很誠實”。

而“滿漢共識”是滿清入關後，清朝君王為籠絡漢人士紳能心甘情願、積極主動為其效力，給予漢人享有的各種利益而推行的“滿漢共治”的利益共享體系。

這讓我想起了小時候，我們經常玩耍的一個小遊戲——棒棒雞！在這個遊戲中，雞、蟲和老虎的關係，老虎吃雞，雞吃蟲，蟲咬棒棒，棒打老虎。這個有趣的小遊戲，極其生動地詮釋對應了滿清入關後，必須面對的幾個節點關係。

即:清朝皇帝、滿人大臣、漢人大臣和老百姓。皇帝是老虎，要吃人的那種；滿人大臣是雞，漢人大臣是棒棒，老百姓是蟲。

所以，這層關係本質上概括起來，就是，皇帝直接制約滿漢大臣，官員們欺壓百姓，保住烏紗帽。老百姓被壓迫，最後頻繁爆發農民起義來反抗皇帝。所以，滿漢共識的實質就是共同壓迫。

所以，這個類似自然界“天敵”一般存在的關係鏈，是真實客觀存在於那個特定時代的——胡人入主中原，面對風起雲湧的反抗，如何快速保持穩定局面，是當政者面臨的頭等大事。

“滿漢共識”利益共享體系，從最初的權宜之計，成為後來長期的國策，客觀上，緩解了滿漢對立矛盾，從最初的民族對立矛盾，到逐漸轉變為階級對立關係，並促成滿人最終漢化起到了推動作用。

但也必須指出，這種意識的形成，就如同一劑慢性毒藥，“利令智昏”，毒蝕心智，讓漢人逐漸失去了反抗意識。這為曾國藩等類似漢人，淡化民族意識，心甘情願為清朝效力，鞍前馬後，樂此不疲，提供了有力的理論指導。

1636年，皇太極改後金國號為清，發動了對中原地區的全面進攻。1644年入關後，抵抗激烈，殺戮之慘烈，前所未有。清政府急於問鼎天下，又想盡快俘獲人心，讓中原百姓認可其政權的正統性。

於是，清承明制，讓曾經愚昧落後的部落部族文化能夠迅速與中原接軌，相互靠攏，形成滿漢共識，化解矛盾。

由此可知，這是滿清入關以後，為了緩解民族矛盾，減少因在全國推行“剃髮易服”政策導致矛盾激化後，以滿漢共識的共享利益體系化解民族矛盾的做法。

歷經三百年後，不但漢人的本民族意識被削弱，本能地以既得利益階層作為認同基礎，以曾國藩為代表的漢人士紳階層已經完全喪失了自我，自己被滿清政權的“滿漢共識”思想麻醉不說，他自己也早就沒有民族意識。

至此，以曾國藩為代表，當然可以打著儒家的幌子，為“滿漢共識”構建思想體系，與其說，《曾國藩家書》是後世“齊家治國平天下”的心靈雞湯，不如說，這是清朝最著名最完善的忠君思想體系，可謂是殫精竭慮，恪盡職守。

我們從流傳後世的《曾國藩家書》可以略知一二。在這部被後人戲謔調侃揶揄為《訓狗哲學》的理論體系中，曾國藩倡導的“立身立命立功”等封建愚忠思想，對滿清愚弄華人、禁錮思想，造成華人精神層面頹廢，是負有不可推卸的責任的。

正是這套理論體系的確立，極大地幫助了清政府在其統治內，可以迅速化解滿漢對立的情緒。這也是為什麼當太平天國爆發後，曾國藩可以迅速把拜上帝教倡導主張、追求“自由平等”為宗旨的民族解放運動化解為一場文化衝突運動。

換言之，曾國藩實施的乾坤大挪移手法，實在是高。“忠犬救主”的故事婦孺皆知，講述的是一條狗如何救助了他的主人。這分明就是晚清時期“忠犬救主”的故事現實版本。所以，時至今日，曾國藩身上貼滿了各種華麗標籤，聖人也好，屠夫也罷，但都離不開“犬儒”這個大標籤。

與其說，太平天國與曾國藩之間的較量如同掰手腕，不如說，他們在進行一場“圍城”較量。不過，這一次，曾國藩是守的一方！他保衛“滿漢共識”，但不是中華文化的問題。另一方，要千方百計打破這種“野蠻、落後和腐朽”的固守。

這就如同錢鍾書先生的名言，“城裡的想出去，城外的想進來”，我出不去，你進不來。

所以，太平天國本質上不是破壞了中華文化，這種小兒科的噱頭，除了那些滿清遺老遺少力挺之外，毫無新意，須知，太平天國上上下下、裡裡外外都是中華文化的身影，有人拿文化說事嘰嘰歪歪，只是看表面，膚淺認識下的臆斷，本質上是沒有看清楚、看透、看明白太平天國破壞的乃是“滿漢共識”固有的利益共享理論體系。說白了，太平天國運動一旦成功，只會讓曾國藩這些人失去榮華富貴，淪為階下囚，死無葬身之地。

那麼，我們有理由相信，曾國藩代表的清政府和太平天國之間的戰爭，根本不是他所標榜的文化保衛戰，這完全是掩蓋其“保衛利益”的本來面目。看起來是多麼高大上，實則是欺世盜名的小把戲。

這表明，太平天國和後來的辛亥革命一樣，本身是帶有濃厚的民族主義革命情緒的。但是，遇到熟讀儒家思想並把它閹割為滿清治國體系的曾國藩後，他是什麼人呢，深諳箇中奧妙，在狂熱的民族主義革命運動面前，他自知沒有更大獲勝把握。不但孤掌難鳴，難得人心，更是師出無名，勝算難料。最好的辦法就是轉移矛盾，把一場民族革命轉換為文化的暴力衝突。

他做到了！

他成功了！

他抓住了最後的救命稻草！

他讓招募來的湖湘子弟對此深信不疑，因為對於多數老實巴交的農民來說，當兵吃糧，足夠了。還能為保衛傳統文化盡力盡責，這是何等的光榮與榮耀？！

於是，我們看到了《討粵匪檄》汙衊貶低太平天國的滿口胡謅亂扯的片面之詞。這實在是作為敵對勢力，曾國藩為了在意識形態上打贏一場戰爭而主動撕破臉、說瞎話而使出的“下作手段”。

所以，如同“滿漢一家”只是口號一樣，曾國藩保衛文化，還是，口號！原來如此！

請看最經典的曾氏語錄:

這些看似妙語連珠的憤怒聲討，已經暴露出了他的內心世界，在面對民族解放運動的革命者時，一個太極推手，避其鋒芒，不按套路常理出牌，順勢來個“掃堂腿”，“避實就虛”，不但避免了與太平天國《反清討胡檄》針尖對麥芒的兩敗俱傷，反而出其不意地打了對手一個措手不及，文中曾氏所表現出來的是何等的強悍與何等的盛氣凌人。

至此，太平天國發起的民族解放運動變成了曾氏發起的文化保衛運動。這樣看來，曾國藩用文化保衛戰保護了“滿漢共識”利益共享體系，他打贏了這場戰爭，還把太平天國運動徹底顛覆，進入天京城後，放膽殺，放膽燒，把太平天國的典籍燒的徹徹底底，以至於後世史學家無不扼腕嘆息，革命先行者孫中山先生尤其痛心於“俱付焚如”，化為灰燼的無奈。

這樣看來，他根本對不住那句曠世名言啊！“為天地立心，為生民立命，為往聖繼絕學，為萬世開太平”，為北宋大家張載的名言。當代哲學家馮友蘭將其稱作“橫渠四句”。但是，曾國藩，實在對不住這四句聖人標準。

如此，你完全可以理解曾國藩為何對太平天國恨之入骨了！