《孤館遇神》是中國古琴曲名，此曲僅見於明嘉靖年間汪芝撰輯的《西麓堂琴統》中。
據琴曲題記記載，嵇康夜半撫琴，忽見八厲鬼，並大聲呵斥。
其言為周朝伶官，刺死此地而屍骨尚存，祈求將屍骨遷到別地埋葬。
第二天康告訴了柏林，掘地果見屍骨，並將其葬下。
嵇康晚上做夢八鬼叩拜了嵇康而離去。
《西麓堂琴統》中對該琴曲的解析:嵇康夜鼓琴王伯林空館中，見八魅跽燈下，因叱之。對曰，某周時伶官，賜死於此，腐骨未化，願求遷轉，明發，語柏林，掘得遺骸葬之，夜夢八人羅拜而去。康神其事，乃託此弄。
琴曲《孤館遇神》，傳為嵇康所作。
據查阜西先生《存見古琴曲譜輯覽》，其僅見傳於《西麓堂琴統》。
關於是曲題解，《琴統》說是嵇康夜鼓琴於王伯林空館中，見幾魅跪於燈下，求為遷轉屍骨之事。
與此相應，分段標題中又有鬼見、怪風、雷電、喝鬼、鬼訴、鬼出等。因其曲中多了些鬼影，歷來琴人對其好惡不一。愛之者因為其中所隱含的政治訴求而恆愛之。惡之者叱其鬼影幢幢、陰風慘慘，而恆惡之。
近現代琴家中樂彈此曲者不多。
由於《孤館遇神》是為琴中孤本，過去《西麓堂琴統》所言幾為蓋棺定論。
然而一直以來，我卻都有些懷疑。明明是“遇神”，怎麼就會變成“遇鬼”了呢？更何況，我的耳朵所聽、心之所見，盡皆光明。
哪裡有個“鬼”在？雖然“捻弦”一節，並其前後音律，確有些“異響”。但那不似“勾魂”“打鬼”，卻反倒似一種“警醒”。
然而這些，過去都不過只是我個人音樂感受上的一些想象。
直到最近，無意間看到了晉葛洪的一篇文章，才算是找到了一些依據。
這個生活於東晉，比嵇康稍晚一些的老神仙，告訴了我們一些完全不同於《西麓堂琴統》所言的事情。
據葛洪在《嵇中散孤館遇神》一文中所講，《孤館遇神》和《廣陵散》都是嵇康遊天台山時，夜遇神巫所授。其大意為，嵇康遊天台山，至女巫墓，見墓屋相連，人鬼同居，嘆“陰陽兩界，實一牆之隔耳”。
後月夜聞琴，尋幽而至，與女巫相遇於谷中茅舍。知音對坐，一見如故，徹夜長談。興濃之際，康乃啟問：“神女始彈何曲？答曰：“情之所至，信手而彈，無名之曲。”康請教再三，神女乃授之，曲即今之《孤館遇神》。後神巫又授康以《廣陵散》。
以此兩說進行比較，初看之下，即可見二者顯在不同。比如，按《西麓堂琴統》所說，《孤館遇神》講的是遇鬼求遷葬之事。很多人由此聯想到嵇康所處的那個由魏入晉的特殊歷史時期，以及《西麓堂琴統》成書的明嘉靖年間，都是所謂的政治迫害加劇的黑暗期。
所以認為《孤館遇神》鞭打黑暗，謳歌光明，具有很強的政治喻意。而葛洪所說，則更象是一出風花雪月的神人豔遇。沒有迫害，也並不詭異。關於此曲的曲情，天台女巫自已就說是“情之所至，信手而彈”。這“無名之曲”該有多麼的淡然而又隨性呀！
由此觀之，所謂“光明之象”“鬼神之別”二惑，此二者觀點截然不同。然而仔細推敲，深入考量，其不同中有同，同中又有不同。二者實際關係，要遠比簡單前後劃為兩說複雜得多。
第一，天台山是太陽部落聖地。其太陽崇拜與圖騰，深刻影響華夏文明。
據《山海經》所說，天台山是“羲和之國”。
這個“羲和”，就是中國神話傳說中的太陽之母。就是生了十個太陽兒子，每天拉著其中一個兒子駕著太陽馬車巡禮蒼穹，其餘泡在甘淵中洗澡的那位神女。她是帝俊的妻子。而帝俊則是上古時代東方民族的祖先神。
東夷人和殷人都以他為祖先崇拜。而據有的專家考證，帝俊本人也極有可能就是一隻鳥首人身的獨腳金烏。金烏即太陽。所以天台山是太陽崇拜聖地。
又，關於《山海經》中所說“天台山”的具體位置，專家普遍認為是在今山東省日照市。日照天台山瀕臨東海之濱，是遠古東夷人祭祀太陽神的聖地。東夷人以太陽為圖騰，日照本身也因太陽而得名，現今山中仍保留有大量遠古遺蹟。如天台山中有湯谷，湯谷之上有太陽神石和太陽神陵。
還有商王到東海祭祀太陽時留下的石刻、巖畫等。而天台山下約3公里處，即是堯王城。從堯王城遺址中發掘出的屍骨，全部頭朝天台山。這些都印證了天台山正是東方太陽文化發源地的事實。
第二，天台山是修仙聖地。作為道教信仰者的嵇康確曾到訪過天台山。
由於天台山與帝俊、羲和這一遠古神系的特殊淵源，其也自然成為了後世尋仙訪道者的天然修煉場。
據《竹書紀年》中說，天台山為“神鰲揹負之山”“有登天之梯，有登仙之臺”，為“羽人所居”。歷代在此證道昇仙者包括河上公、安期生、于吉、葛玄等。因此，張行簡贊其為“黃老成仙之鄉”。至今山上還留有安期祠（秦始皇立）遺址，仙人講經臺、仙人搗藥石、仙人居舊址等遺蹟。而性好黃老，崇尚玄學的嵇康確曾到訪於此。
這不僅在葛洪的文章裡有記載，嵇康自己所寫的《聖賢高士傳贊》中也有相關記錄。其在遊歷眾仙家遺蹟後，還留下了“大美不言，真人間仙境也！”的感嘆。
第三，天台山確有女巫墓。女巫累世修行，過去身為九尾白狐。其形象直接成為後世蒲松齡創作《聊齋志異》諸多狐仙故事的源頭。
據考證，天台山確有女巫墓，而且誠如葛洪所言，是墓屋相連。同時，墓旁還有一塊甲骨文石刻。
內容為“女巫魂兮，靈遊林兮；守我家兮，老祖屍兮。萬年睡兮，帝俊生兮；子炅鷙兮，祖羲和兮。行人安兮，神賜福兮。”道出了女巫的生世和原委。但民間關於女巫的傳說，卻另有一番說法。
當地傳說，女巫的過去身曾為九尾白狐，險難中為一男子所救，種下了後世的種種因緣。後來，女巫的後來身化生人間。與該男子的後來身相遇，並欲以情報恩，卻又遇種種磋砣之事，未能成其花好月圓。所以女巫谷中，每逢月夜又常有幽怨之聲。這個故事，讓我們想起了蒲松齡的《聊齋志異》。其似為後世諸多人鬼情未了篇目之源頭。
然而遠古時期的九尾狐，卻並不如後世一樣被妖化和鬼魅化，其是靈氣十足的神獸。甚至還是太平盛世和祥瑞之兆的象徵。今天天台山女巫谷仍遺留有一處由石塊磊成的圖騰柱。
柱頂就是一塊外形酷似九尾狐的石頭。據專家考證，此圖騰柱歷史年代久遠。其正是太陽部落女巫和狐仙崇拜的證據。
綜合以上，對比葛洪和《西麓堂琴統》兩家所言，二者雖然故事線索各不相同，但在“光明之象”這個本質問題上卻是高度相通的。
按《西麓堂琴統》題解和各段標題，雖然“鬼來”“鬼去”佔了很大篇幅，但最終還是迎來了“曙景”和“雞歌”。結尾時更“擊鼓”以慶之。
顯示了光明終究戰勝黑暗的浩然正氣，也表達了對黑暗勢力的有力鞭打。這其中，漫長的黑夜再漫長，也僅只是一種鋪陳。黑夜之後迎來的必然是曙光。
而關於葛洪所說，在《嵇中散孤館遇神》一文中，雖通篇未著“光明”二字。但天台女巫既然為太陽部落的通靈之人和頂禮之神，其“情之所至，信手而彈”，箇中又豈無光明邪？所以這一曲，即使是從《琴統》的角度來理解，也應該是正氣十足的。
如果不見“曙景”，只見“鬼魅”就值得商榷。更何況“以邪壓正”，不敢容情！此情此景，尤其令人嗟嘆。是曲境遇，堪比佛之《地藏經》。雖通篇講救贖，而世人卻往往執於其中鬼事！
由此再說回到鬼神之別。《西麓堂琴統》和葛洪所說，的確是存在很大差異的。先來看“葛洪說”。
《嵇中散孤館遇神》一文，在談到與嵇康相遇的那位女性時，出現過“神”“鬼”“巫”三種指稱。有時甚至是兩個並用，比如“神巫”。
但考慮到此文所言，本身是一段超時空的際遇。我們知道嵇康與女巫相遇時，該女巫作為“女巫”時的生命狀態，不知已經逝去多少年了。
所以按照後世的普遍觀念，其陰陽相隔，自然分而為“鬼”。但王充在《論衡》中說，“陰氣逆物而歸，謂之鬼；陽氣導物而生，謂之神。”我們知道，這陰陽之氣是可以轉化的。
尤其修行之人。雖人死，但不一定淪為鬼，或可為神。或始為鬼，經修行而為神。比如關羽。其Sunny正義照破黑暗，即升而為神。
再聯想到前述關於天台山的若干延展線索，說天台女巫不是鬼而是神，是有比較明確的依據的。白狐也好，女巫也罷，都是受人頂禮膜拜的神格化物件。甚至說其是太陽之母——“羲和”女神的轉世再生，也並非為過。更何況“鬼”在古代有時本身就是指“神”。
據張守節在《史記正義》中所講“天神曰神，人神曰鬼”“鬼之靈者曰神也。鬼神曰山川之神也”。
張守節所言很有道理。屈原《楚辭》中不就有《山鬼》之題？杜甫不也有“山鬼吹燈滅,廚人語夜闌”之句？此二者都不宜作一般意義上的“鬼”來理解，而應該看作是“神”。
否則嚇都嚇死人了，哪裡還來的美麗而詩意的相遇！所以此“鬼”非彼“鬼”。嵇中散天台所遇，雖偶也名“鬼”，但實非“鬼”也。
接下來再來看《西麓堂琴統》所說。雖其題解和各段標題所言，皆以鬼事為主。
但我們換一個角度來思考，這嵇中散是人？是鬼？還是神？我認為就《琴統》題解中所設定的境況而言，他是“神”！不然又哪來的力量救鬼於水火之中呢？這與關羽的神格化非常相似。
他們皆因後世人們對正義的渴仰，而化身為神。所以嵇康成為了後世被迫害者的救贖。
然而“嵇康”若真已為神，其必不執於過去身自己所遭遇的那些“鬼事”。若還有所執，其就不可能為神！揹著那麼沉重的包袱，飛都飛不動，早就掉地獄裡去了，哪裡還能施作賑濟之事？事實上，嵇康是有可能為神的。
其遊天台，訪女巫，所求大道，我看問的也正是這個。
由此可知，《琴統》和葛洪，此二者在這個問題上的觀念差別是根本性的。《西麓堂琴統》中的嵇康，雖是神格化的嵇康，但卻也是受迫害的政治性人物“嵇康”。
是後世受迫害者的身心投影。其雖早已轉而為神，但世人卻不肯脫了這鬼的皮，放了他去。並執於鬼事，甘願在這人鬼間沉淪。而“葛洪說”中的嵇康則是面對種種人生困境，需要找解答的“嵇康”。
是人性的“嵇康”，也是尋仙問道的“嵇康”。他不是救贖者，女巫才是。他只是“小學生”，由女巫將其帶往光明之境。嵇康性好黃老，秉性聰明，經累世修行，或早已化為正神。然而世間之人卻往往沉溺其事，難以解脫。
最後，沿著《西麓堂琴統》題解的思路，我想說歷史以來遇鬼求遷葬之事者，不外乎政治、愛情和證道三種。而此兩說已三種全含。
但從其中所隱含的不同結局來看，不僅令人唏噓。愛情和仙道之術都可放下了，唯這“政治”放不下。看來要放下這“政治”，真比登天還難。然而沉浮世間，轉身之際，你究竟選擇和誰相遇，卻全在於你自己！
人邪？神邪？鬼邪？心中有光明，“捻弦”又何懼？
《孤館遇神》是中國古琴曲名，此曲僅見於明嘉靖年間汪芝撰輯的《西麓堂琴統》中。
據琴曲題記記載，嵇康夜半撫琴，忽見八厲鬼，並大聲呵斥。
其言為周朝伶官，刺死此地而屍骨尚存，祈求將屍骨遷到別地埋葬。
第二天康告訴了柏林，掘地果見屍骨，並將其葬下。
嵇康晚上做夢八鬼叩拜了嵇康而離去。
《西麓堂琴統》中對該琴曲的解析:嵇康夜鼓琴王伯林空館中，見八魅跽燈下，因叱之。對曰，某周時伶官，賜死於此，腐骨未化，願求遷轉，明發，語柏林，掘得遺骸葬之，夜夢八人羅拜而去。康神其事，乃託此弄。
琴曲《孤館遇神》，傳為嵇康所作。
據查阜西先生《存見古琴曲譜輯覽》，其僅見傳於《西麓堂琴統》。
關於是曲題解，《琴統》說是嵇康夜鼓琴於王伯林空館中，見幾魅跪於燈下，求為遷轉屍骨之事。
與此相應，分段標題中又有鬼見、怪風、雷電、喝鬼、鬼訴、鬼出等。因其曲中多了些鬼影，歷來琴人對其好惡不一。愛之者因為其中所隱含的政治訴求而恆愛之。惡之者叱其鬼影幢幢、陰風慘慘，而恆惡之。
近現代琴家中樂彈此曲者不多。
由於《孤館遇神》是為琴中孤本，過去《西麓堂琴統》所言幾為蓋棺定論。
然而一直以來，我卻都有些懷疑。明明是“遇神”，怎麼就會變成“遇鬼”了呢？更何況，我的耳朵所聽、心之所見，盡皆光明。
哪裡有個“鬼”在？雖然“捻弦”一節，並其前後音律，確有些“異響”。但那不似“勾魂”“打鬼”，卻反倒似一種“警醒”。
然而這些，過去都不過只是我個人音樂感受上的一些想象。
直到最近，無意間看到了晉葛洪的一篇文章，才算是找到了一些依據。
這個生活於東晉，比嵇康稍晚一些的老神仙，告訴了我們一些完全不同於《西麓堂琴統》所言的事情。
據葛洪在《嵇中散孤館遇神》一文中所講，《孤館遇神》和《廣陵散》都是嵇康遊天台山時，夜遇神巫所授。其大意為，嵇康遊天台山，至女巫墓，見墓屋相連，人鬼同居，嘆“陰陽兩界，實一牆之隔耳”。
後月夜聞琴，尋幽而至，與女巫相遇於谷中茅舍。知音對坐，一見如故，徹夜長談。興濃之際，康乃啟問：“神女始彈何曲？答曰：“情之所至，信手而彈，無名之曲。”康請教再三，神女乃授之，曲即今之《孤館遇神》。後神巫又授康以《廣陵散》。
以此兩說進行比較，初看之下，即可見二者顯在不同。比如，按《西麓堂琴統》所說，《孤館遇神》講的是遇鬼求遷葬之事。很多人由此聯想到嵇康所處的那個由魏入晉的特殊歷史時期，以及《西麓堂琴統》成書的明嘉靖年間，都是所謂的政治迫害加劇的黑暗期。
所以認為《孤館遇神》鞭打黑暗，謳歌光明，具有很強的政治喻意。而葛洪所說，則更象是一出風花雪月的神人豔遇。沒有迫害，也並不詭異。關於此曲的曲情，天台女巫自已就說是“情之所至，信手而彈”。這“無名之曲”該有多麼的淡然而又隨性呀！
由此觀之，所謂“光明之象”“鬼神之別”二惑，此二者觀點截然不同。然而仔細推敲，深入考量，其不同中有同，同中又有不同。二者實際關係，要遠比簡單前後劃為兩說複雜得多。
第一，天台山是太陽部落聖地。其太陽崇拜與圖騰，深刻影響華夏文明。
據《山海經》所說，天台山是“羲和之國”。
這個“羲和”，就是中國神話傳說中的太陽之母。就是生了十個太陽兒子，每天拉著其中一個兒子駕著太陽馬車巡禮蒼穹，其餘泡在甘淵中洗澡的那位神女。她是帝俊的妻子。而帝俊則是上古時代東方民族的祖先神。
東夷人和殷人都以他為祖先崇拜。而據有的專家考證，帝俊本人也極有可能就是一隻鳥首人身的獨腳金烏。金烏即太陽。所以天台山是太陽崇拜聖地。
又，關於《山海經》中所說“天台山”的具體位置，專家普遍認為是在今山東省日照市。日照天台山瀕臨東海之濱，是遠古東夷人祭祀太陽神的聖地。東夷人以太陽為圖騰，日照本身也因太陽而得名，現今山中仍保留有大量遠古遺蹟。如天台山中有湯谷，湯谷之上有太陽神石和太陽神陵。
還有商王到東海祭祀太陽時留下的石刻、巖畫等。而天台山下約3公里處，即是堯王城。從堯王城遺址中發掘出的屍骨，全部頭朝天台山。這些都印證了天台山正是東方太陽文化發源地的事實。
第二，天台山是修仙聖地。作為道教信仰者的嵇康確曾到訪過天台山。
由於天台山與帝俊、羲和這一遠古神系的特殊淵源，其也自然成為了後世尋仙訪道者的天然修煉場。
據《竹書紀年》中說，天台山為“神鰲揹負之山”“有登天之梯，有登仙之臺”，為“羽人所居”。歷代在此證道昇仙者包括河上公、安期生、于吉、葛玄等。因此，張行簡贊其為“黃老成仙之鄉”。至今山上還留有安期祠（秦始皇立）遺址，仙人講經臺、仙人搗藥石、仙人居舊址等遺蹟。而性好黃老，崇尚玄學的嵇康確曾到訪於此。
這不僅在葛洪的文章裡有記載，嵇康自己所寫的《聖賢高士傳贊》中也有相關記錄。其在遊歷眾仙家遺蹟後，還留下了“大美不言，真人間仙境也！”的感嘆。
第三，天台山確有女巫墓。女巫累世修行，過去身為九尾白狐。其形象直接成為後世蒲松齡創作《聊齋志異》諸多狐仙故事的源頭。
據考證，天台山確有女巫墓，而且誠如葛洪所言，是墓屋相連。同時，墓旁還有一塊甲骨文石刻。
內容為“女巫魂兮，靈遊林兮；守我家兮，老祖屍兮。萬年睡兮，帝俊生兮；子炅鷙兮，祖羲和兮。行人安兮，神賜福兮。”道出了女巫的生世和原委。但民間關於女巫的傳說，卻另有一番說法。
當地傳說，女巫的過去身曾為九尾白狐，險難中為一男子所救，種下了後世的種種因緣。後來，女巫的後來身化生人間。與該男子的後來身相遇，並欲以情報恩，卻又遇種種磋砣之事，未能成其花好月圓。所以女巫谷中，每逢月夜又常有幽怨之聲。這個故事，讓我們想起了蒲松齡的《聊齋志異》。其似為後世諸多人鬼情未了篇目之源頭。
然而遠古時期的九尾狐，卻並不如後世一樣被妖化和鬼魅化，其是靈氣十足的神獸。甚至還是太平盛世和祥瑞之兆的象徵。今天天台山女巫谷仍遺留有一處由石塊磊成的圖騰柱。
柱頂就是一塊外形酷似九尾狐的石頭。據專家考證，此圖騰柱歷史年代久遠。其正是太陽部落女巫和狐仙崇拜的證據。
綜合以上，對比葛洪和《西麓堂琴統》兩家所言，二者雖然故事線索各不相同，但在“光明之象”這個本質問題上卻是高度相通的。
按《西麓堂琴統》題解和各段標題，雖然“鬼來”“鬼去”佔了很大篇幅，但最終還是迎來了“曙景”和“雞歌”。結尾時更“擊鼓”以慶之。
顯示了光明終究戰勝黑暗的浩然正氣，也表達了對黑暗勢力的有力鞭打。這其中，漫長的黑夜再漫長，也僅只是一種鋪陳。黑夜之後迎來的必然是曙光。
而關於葛洪所說，在《嵇中散孤館遇神》一文中，雖通篇未著“光明”二字。但天台女巫既然為太陽部落的通靈之人和頂禮之神，其“情之所至，信手而彈”，箇中又豈無光明邪？所以這一曲，即使是從《琴統》的角度來理解，也應該是正氣十足的。
如果不見“曙景”，只見“鬼魅”就值得商榷。更何況“以邪壓正”，不敢容情！此情此景，尤其令人嗟嘆。是曲境遇，堪比佛之《地藏經》。雖通篇講救贖，而世人卻往往執於其中鬼事！
由此再說回到鬼神之別。《西麓堂琴統》和葛洪所說，的確是存在很大差異的。先來看“葛洪說”。
《嵇中散孤館遇神》一文，在談到與嵇康相遇的那位女性時，出現過“神”“鬼”“巫”三種指稱。有時甚至是兩個並用，比如“神巫”。
但考慮到此文所言，本身是一段超時空的際遇。我們知道嵇康與女巫相遇時，該女巫作為“女巫”時的生命狀態，不知已經逝去多少年了。
所以按照後世的普遍觀念，其陰陽相隔，自然分而為“鬼”。但王充在《論衡》中說，“陰氣逆物而歸，謂之鬼；陽氣導物而生，謂之神。”我們知道，這陰陽之氣是可以轉化的。
尤其修行之人。雖人死，但不一定淪為鬼，或可為神。或始為鬼，經修行而為神。比如關羽。其Sunny正義照破黑暗，即升而為神。
再聯想到前述關於天台山的若干延展線索，說天台女巫不是鬼而是神，是有比較明確的依據的。白狐也好，女巫也罷，都是受人頂禮膜拜的神格化物件。甚至說其是太陽之母——“羲和”女神的轉世再生，也並非為過。更何況“鬼”在古代有時本身就是指“神”。
據張守節在《史記正義》中所講“天神曰神，人神曰鬼”“鬼之靈者曰神也。鬼神曰山川之神也”。
張守節所言很有道理。屈原《楚辭》中不就有《山鬼》之題？杜甫不也有“山鬼吹燈滅,廚人語夜闌”之句？此二者都不宜作一般意義上的“鬼”來理解，而應該看作是“神”。
否則嚇都嚇死人了，哪裡還來的美麗而詩意的相遇！所以此“鬼”非彼“鬼”。嵇中散天台所遇，雖偶也名“鬼”，但實非“鬼”也。
接下來再來看《西麓堂琴統》所說。雖其題解和各段標題所言，皆以鬼事為主。
但我們換一個角度來思考，這嵇中散是人？是鬼？還是神？我認為就《琴統》題解中所設定的境況而言，他是“神”！不然又哪來的力量救鬼於水火之中呢？這與關羽的神格化非常相似。
他們皆因後世人們對正義的渴仰，而化身為神。所以嵇康成為了後世被迫害者的救贖。
然而“嵇康”若真已為神，其必不執於過去身自己所遭遇的那些“鬼事”。若還有所執，其就不可能為神！揹著那麼沉重的包袱，飛都飛不動，早就掉地獄裡去了，哪裡還能施作賑濟之事？事實上，嵇康是有可能為神的。
其遊天台，訪女巫，所求大道，我看問的也正是這個。
由此可知，《琴統》和葛洪，此二者在這個問題上的觀念差別是根本性的。《西麓堂琴統》中的嵇康，雖是神格化的嵇康，但卻也是受迫害的政治性人物“嵇康”。
是後世受迫害者的身心投影。其雖早已轉而為神，但世人卻不肯脫了這鬼的皮，放了他去。並執於鬼事，甘願在這人鬼間沉淪。而“葛洪說”中的嵇康則是面對種種人生困境，需要找解答的“嵇康”。
是人性的“嵇康”，也是尋仙問道的“嵇康”。他不是救贖者，女巫才是。他只是“小學生”，由女巫將其帶往光明之境。嵇康性好黃老，秉性聰明，經累世修行，或早已化為正神。然而世間之人卻往往沉溺其事，難以解脫。
最後，沿著《西麓堂琴統》題解的思路，我想說歷史以來遇鬼求遷葬之事者，不外乎政治、愛情和證道三種。而此兩說已三種全含。
但從其中所隱含的不同結局來看，不僅令人唏噓。愛情和仙道之術都可放下了，唯這“政治”放不下。看來要放下這“政治”，真比登天還難。然而沉浮世間，轉身之際，你究竟選擇和誰相遇，卻全在於你自己！
人邪？神邪？鬼邪？心中有光明，“捻弦”又何懼？